Tibetan
་བརྙན་འཆར། །ཞེས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་ཐ་མའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་འབྱམས་ཀླས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ལུང་མེད་ཅིང༌། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཙམ་གྱི་ལུང་ཡང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཀྱང་མ་མཐོང་ན། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཡང༌། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་མེད་པས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་དང༌། དག་པའི་སེམས་ནི་བཟུང་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་རྣམ་སྒོམ་པས། ། བརྟན་ལུས་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་དང་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་དང་ཤ་ཁྲག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་གཏན་མི་མངའ་བར་གསུངས་ལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་དག་མངའ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐུ་སྙུན་པོ་དང༌། སྐུ་མཚལ་དབྱུང་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི་བཞག་ཏུ་རུང་མོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟོན་པ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་ འགག་པ་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་ཡང་སྐུ་དེ་གཉིས་ལ་སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་ན་ལོངས་སྐུ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མེད་ཀྱང་སྣང་བ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་མི་སྣང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ལ་ཡོད་པར་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་མི་འདོར་གྲང༌། གཞན་ཡང་སྔར་ཡོད་པ་ལས་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་ན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་ཉིད་ནས་ཀྱང་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཡིན་ན་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། འོན་ཏེ་ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང༌། དོན་ལ་མེད་པ་ཡིན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་མི་འགལ་ཏེ། འཕགས་པ་ལྷས། ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །དེའི་སྐུ་ལ་རྐང་རུས་ཤ་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་རིང་སྲེལ་འཇོག་པར་མཛད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བྱ་བ་མཛད་པ་ལྟར། །ཞེས་པ་ལྟར་ལོ
Chinese
显现影像。 这样清楚地阐述了调伏对象心中的显现。这些说法与中转轮和末转轮的浩瀚经部教义相违背。如果说这些是密意，那么并没有教证这样宣说。不仅如此，即使是仅仅宣示色身是真实佛陀的教证，在清净的论典中也没有见到，更何况是亲口所说呢？ 在密咒乘中也说：你的身体不是空性的，没有血肉和骨头，如同天空中的彩虹，你的身体被示现。以及，如果把握清净的心，通过观修金刚身，获得坚固而非空性的身体，必定获得金刚身。 这样说的是，金刚身不具有间断性、非空性以及血肉等相。对于殊胜的化身来说，他们具有这些，如涅槃、身体生病、身体出血等示现。 即使这样，如果认为具有五种决定的圆满报身是佛陀自显现的金刚身，那么一般而言，可以安立为不间断，但就一个调伏对象而言，则不是不间断的。当自己现证圆满正觉时，自己显现为圆满报身，外在的导师具有五种决定的显现就会止息。此外，在这种情况下，对这两个身进行区分是不合理的。 如果即使在获得无上菩提之后，先前的报身形象仍然不间断地显现，那么就会出现两个报身的过失。你们也不否认，对于胜者来说，存在没有也显现，存在也不显现的情况。此外，如果先前存在后来消失，就会变成断灭。如果从一开始就不存在，只是显现，那么如何成佛呢？ 然而，关于非空性等的教证，实际上并不存在，只是为了显示某种方式，这并不矛盾。如圣天所说：十方一切诸佛，彼身虽无骨肉，然为利有情故，示现舍利事业，如是化身之事业。
English
Manifesting images. This clearly explains the appearance in the minds of those to be tamed. These statements contradict the vast Sutra teachings of the intermediate and final turnings of the wheel. If it is said that these are intentional, then there is no scriptural authority that teaches in this way. Moreover, even the statement that the form body is the actual Buddha has not been seen in the pure treatises, let alone spoken from the mouth. In this Tantric vehicle, it is also said: Your body is not empty, without flesh and bones, like a rainbow in the sky, your body is shown. And, if the pure mind is grasped, by meditating on the Vajra body, a stable and non-empty body, the Vajra body will surely be obtained. It is said that the Vajra body does not have interruption, non-emptiness, and the appearance of flesh and blood. For the supreme emanation bodies, they possess these, such as passing into Nirvana, the body becoming ill, and the body bleeding. Even so, if one thinks that the Sambhogakaya with five certainties is the Vajra body of the Buddha's own manifestation, then in general, it can be established as uninterrupted, but in relation to one to be tamed, it is not uninterrupted. When one attains perfect enlightenment, the appearance of the five certainties of the external teacher, which appears as the Sambhogakaya, ceases. Furthermore, it is not reasonable to distinguish between these two bodies in this case. If, even after attaining unsurpassed Bodhi, the previous form of the Sambhogakaya continues to appear uninterruptedly, then there would be the fault of two Sambhogakayas. You also do not deny that for the Victorious Ones, there are cases where something does not exist but appears, and something exists but does not appear. Furthermore, if something that existed before disappears later, it will become annihilation. If it does not exist from the beginning but is a clear appearance, then how can one become a Buddha? However, the scriptures about non-emptiness, etc., do not contradict the fact that they do not exist in reality, but only show a certain way. As Aryadeva said: All the Victorious Ones who dwell in the ten directions, although their bodies have no bones or flesh, yet for the benefit of sentient beings, they perform the act of leaving relics, like the activity of an emanation body.
Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དེ་ལྟར་མི་མངའ་ཡང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟར་ཡིན། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡང༌། བཤད་པས་སྒྱུ་མ་ཡང་སྐྱེས་བུར་ཐལ་བར་གྱུར་རོ། །དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མི་འདོད་ཅིང༌། ནོར་བུ་དང་ཟ་མ་ཏོག་གི་དཔེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འདོད་ན་ཁྱེད་ཅག་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དམན་པ་ཞིགགཞན་ཡང་ཅི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བེམ་པོའམ་ཤེས་པའམ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་ གདགས། གསུམ་པ་ལྟར། གཉིས་ཚོགས་པའི་ཆ་ཙམ་མམ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ན་ནི། བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་ཐལ་བ་དང༌། དངོས་མེད་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཆོས་གཅིག་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་བླངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང༌། བེམ་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་པ་ཁས་བླངས་པས་འགལ་བ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚད་མ་ཡ་མཚན་ཆེ་སྟེ། བེམ་པོ་དང་ཤེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་སམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཐལ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བའམ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་ཁྱེད་ཉིད་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བར་ཐལ་ཞིང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས་མིག་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ན་ནི། གཟུགས་སམ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དུ་འདོད། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡོད་པར་འདོད་ལ་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ནི་མེད་པར་འདོད་པས། ཡོད་ མེད་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་འདུས་པར་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་པ་དང༌། སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་བླངས་པས་གང་ཟག་གཅིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་ཐལ
Chinese
如果说，虽然我没有受用圆满报身，但显现的化身是化现，那么，这样一来，就成立了化身本身不是补特伽罗。因此，怎么能是佛呢？不是说化身补特伽罗吗？如果那样，幻化的补特伽罗也是，说了，幻化也成了补特伽罗了。意义论者们，也不认为色身是真正的佛，如果以如意宝和如意树为例，认为唯有智慧法身才是真正的佛，那么你们就更加低劣了。此外，色身是物质、是识，还是这些的差别呢？如果像第三种情况那样，是二者的集合部分，或者二者都不是，那么就成了仅仅是假立存在，而且无实有不能显现于所化众生，也不能成办利益，由于承认世间人的心识所分别的一个法为佛，所以极其低劣。如果像第二种情况那样，承认物质和佛的本体相同，那么不迷惑于矛盾的量就太稀奇了，因为物质和识是相违的。如果像第一种情况那样，属于有情相续，还是属于佛的相续？如果像第一种情况那样，那么有情和佛就成了一个相续，而且那个佛也成了世俗欺骗性的法，或者成了具有障碍，或者那个有情本身就成了佛，而且也成了具有法身相续，因为你们自己认为色身的相续中有法身。如果像第二种情况那样，那么佛的智慧就成了有情所见，如果相好等为眼识所见，那么认为是色法还是色法的显现呢？如果像第一种情况那样，那么过失前面已经说过了，如果像后面那样，那么就是承认在有情相续中了。此外，佛是无二的智慧，认为它存在，而色等世俗是无有的，因此，认为有和无二者聚集在一个事物上，极其错误，由于承认二身本体各异为佛，那么在一个补特伽罗解脱时，也会出现多个本体各异的佛。
English
If it is said that although I do not possess the Sambhogakaya, the Nirmanakaya that appears is an emanation, then it is established that the emanation itself is not a person. Therefore, how can it be a Buddha? Isn't it said to be an emanation person? If so, then even an illusory person, by saying so, illusion would also become a person. Those who speak of meaning also do not consider the Rupakaya to be the actual Buddha, and if, using the example of a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, they consider only the Jnana Dharmakaya to be the actual Buddha, then you are even more inferior. Furthermore, is the Rupakaya matter, consciousness, or a distinction of these? If it is like the third case, if it is merely a part of the combination of the two, or neither of the two, then it follows that it is merely nominally existent, and the non-existent cannot appear to those to be tamed, nor can it accomplish benefit, and it is extremely inferior because one accepts a single phenomenon conceptually constructed by the minds of worldly people as a Buddha. If it is like the second case, then it is very strange that a valid cognition that is not confused about contradiction accepts that matter and the basis of Buddha are the same, because matter and consciousness are contradictory. If it is like the first case, does it belong to the continuum of sentient beings or to the continuum of Buddha? If it is like the first case, then sentient beings and Buddha would become one continuum, and that Buddha would also become a deceptive phenomenon of conventional truth, or it would follow that it has obscurations, or that sentient being itself would be a Buddha, and it would also follow that it has a Dharmakaya continuum, because you yourself believe that the Dharmakaya exists in the continuum of the Rupakaya. If it is like the second case, then the wisdom of the Buddha would be seen by sentient beings, and if the marks and signs etc. are seen by eye consciousness, then is it considered to be form or an appearance of form? If it is like the first case, then the faults have already been shown, and if it is like the latter, then it is accepted as being in the continuum of sentient beings. Furthermore, the Buddha is non-dual wisdom, and since it is believed to exist while conventionalities such as form are believed to be non-existent, it is extremely mistaken to believe that existence and non-existence are gathered in one thing, and since the two kayas are accepted as Buddhas with different essences, it follows that when one person is liberated, many Buddhas with different essences would arise.