Tibetan
ད་ངོར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་ བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཞུ་བདེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱི་འཇུག་པ་ཆོས་དང༌། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་སྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རགས་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་འཇུག་པས། དེ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་དང་སྟོང་པ་དེ་རྟོགས་པའི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་སོགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་པོ་དེ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདིར་དངོས་སུ་མི་བསྡུད་དེ། དེ་དག་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཁོ་ན་གཟིགས་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། སྔར་ཡོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཞིག སྔར་མེད་པ་ནི་འདིར་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ ཉིད་ཀྱང་འདི་འདྲ་ན། དེ་ལས་གཞན་དག་དོན་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་ཡིན་ན་ནི། །གཉིད་ལོག་འདྲ་བར་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་གོ །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ལེའུར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་གློག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གློག་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མཐས་ཀླས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐ་མི་དད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་མོས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་ཐག་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཀ་ཡིན་ལ། མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་རྣམས་དེ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་གཙོ་བོར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་དོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་རྣམས་དག་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་སོ་སོར་རྟགས་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཞེས་ཐོག་མར་སྨོས་སོ། །སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློག་གི་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག
Chinese
现在，俄尔（Ngor）传承中，本尊光明显现是报身，由五种现观所生起，与生身的光明相融合等是化身，融化之乐是大乐。第三，远离戏论的自性以不分别的方式进入法身，依靠自生身和他生身所生起的俱生二乐是大乐，与其合二为一的智慧身是圆满报身，其进入粗糙的身体所依，净化这些是化身。第三，一切法的自性空性显现，法和空性显现时，证悟法和空性的不变安乐智慧，自性俱生究竟是大乐，智慧本身的显现部分显现为清净的坛城是圆满报身，了知一切有情的界等智慧与无缘大悲平等相应是化身。如此四身本体一味，佛的自显光明之外，其他的色身不在此处真实包括，因为这些只是由愿力的力量在所化众生前显现而已。佛的自显光明中不显现合修等七支具足的清净坛城，因为这些是世俗谛。佛的智慧只观照远离戏论的自性。如此说的是，因扎菩提（Indrabuti）尊者在《智慧成就》中说：先前存在的全部消逝，先前没有的此地没有，佛陀自己也是如此，那其他的就没有意义了。另外，如果智慧没有显现，就像睡觉一样会变成需要证成的对境。任何对感官的遮蔽，都是宣说智慧差别的宗派。如此被那些智者所遮止。如果问报身和化身是色身吗？不是的。如《金光明经》中说，在三身品中：如是，法界中一切分别念不生，因此称为极清净，诸佛的真实身不是不存在。另外，善男子，法身是烦恼
English
Now, in the Ngor tradition, the clear appearance of the deity is the Sambhogakaya, generated by the five Abhisambodhis, and the merging of the appearance of the physical body, etc., is the Nirmanakaya, and the bliss of melting is great bliss. Thirdly, entering the Dharmakaya with the nature of non-elaboration in a non-conceptual way, generating the two innate joys that rely on one's own body and the bodies of others is great bliss, and the wisdom body that is mixed with it is the perfect Sambhogakaya, and its entry into the coarse physical basis, purifying these is the Nirmanakaya. Thirdly, when the nature of all dharmas, emptiness, becomes manifest, when dharma and emptiness become manifest, the unchanging bliss wisdom that realizes dharma and emptiness, the ultimate innate nature is great bliss, and the appearance part of that wisdom itself appearing as a pure mandala is the perfect Sambhogakaya, and the wisdom that knows the realms of all sentient beings, etc., is equally endowed with impartial great compassion, which is the Nirmanakaya. Thus, these four bodies are of one essence, and other form bodies other than the Buddha's self-manifestation are not actually included here, because these are only manifestations to be tamed by the power of aspiration. The pure mandala with seven branches, such as union, does not appear in the Buddha's self-manifestation, because these are conventional truths. The Buddha's wisdom only contemplates the nature of non-elaboration. Thus it is said that the Venerable Indrabuti said in the Attainment of Wisdom: All that existed before has disappeared, and what did not exist before is not here, even the Buddha himself is like this, then others are meaningless. Furthermore, if wisdom has no appearance, it will become an object to be proven, like sleep. Any obscuration of the senses is a doctrine that proclaims the difference of wisdom. Thus, it is forbidden by those wise ones. If you ask whether the Sambhogakaya and Nirmanakaya are form bodies? No, they are not. As it is said in the Golden Light Sutra, in the chapter on the Three Bodies: Thus, all discriminations do not arise in the Dharmadhatu, therefore it is called extremely pure, the true body of the Buddhas is not non-existent. Furthermore, son of good family, the Dharmakaya is afflicted
Chinese
烦恼障完全清净，则显现为报身。业障完全清净，则显现为化身。智慧障完全清净，则显现为法身。例如，依赖天空而产生闪电。依赖闪电而有光明。同样，依赖法身而显现报身。依赖报身而显现化身。因此，自性完全清净故显现法身。智慧完全清净故显现报身。禅定完全清净故显现化身。这三者完全清净是：法性之如是，非异体性之如是，一味性之如是，解脱性之如是，无边际性之如是。因此，一切佛之身无有差别。善男子或善女子，若说如来是我的大导师，并生起信心，则知其已彻底领悟如来之身是无二的，如是说。所谓的诸佛之真实身，即是三身。所谓的不存在，是指胜义谛中不存在，是世俗谛。此处显示了这些并非如此。色身是世俗谛。烦恼障是三界的一切烦恼，但此处主要指与我执相应的心。业障是所有有漏业。智慧障是所知障。这些是从清净的反面来分别标示的，但从本体而言，法身是唯一的，因此首先说“法身是”。所谓“显现”，是指在佛的自显中显现，因为在其他所化众生的显现中，法身并不显现，而且一切都一致认为不显现。闪电的比喻与意义的结合是：自性清净显现的部分是法身，而以突发清净达到究竟而区分时，极其清净的智慧之观照随顺一切法。
English
When the obscuration of afflictions is completely purified, it appears as the Sambhogakaya. When the obscuration of karma is completely purified, it appears as the Nirmanakaya. When the obscuration of wisdom is completely purified, it appears as the Dharmakaya. For example, depending on the sky, lightning arises. Depending on lightning, there is light. Similarly, depending on the Dharmakaya, the Sambhogakaya appears. Depending on the Sambhogakaya, the Nirmanakaya appears. Therefore, because of the complete purity of its nature, the Dharmakaya appears. Because of the complete purity of wisdom, the Sambhogakaya appears. Because of the complete purity of Samadhi, the Nirmanakaya appears. The complete purity of these three is: the Suchness of Dharma, the Suchness of non-otherness, the Suchness of one taste, the Suchness of liberation, and the Suchness of infiniteness. Therefore, the bodies of all Buddhas are not different. A son or daughter of good family who says, "The Tathagata is my great teacher," and has faith, knows that the body of the Tathagata is understood to be non-dual. The so-called true body of the Buddhas is all three bodies. The so-called non-existence is non-existence in the ultimate sense, which is conventional truth. Here, it is shown that these are not so. The Form body is conventional truth. The obscuration of afflictions is all the afflictions of the three realms, but here it mainly refers to the mind that is associated with self-grasping. The obscuration of karma is all contaminated karma. The obscuration of wisdom is the obscuration of knowable objects. These are separately marked from the perspective of the opposite of purity, but in terms of essence, the Dharmakaya is the only one, so it is first said, "The Dharmakaya is." The so-called "appears" means that it appears in the Buddha's own appearance, because the Dharmakaya does not appear in the appearance of other beings to be tamed, and all agree that it does not appear. The combination of the example of lightning and its meaning is: the part where the purity of nature is manifested is the Dharmakaya, and when it is distinguished by the ultimate purity of suddenness, the vision of extremely pure wisdom follows all dharmas.