Tibetan
ན་ ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་ཐུན་མོང་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡན་ཆད་རིམ་ཅན་དུ་ནོད་ཟིན་པ་ལ། བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དང་བདུན་དང་ལྡན་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཉིད་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐུ་བཞི་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་ཚུལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ། གཞིའི་དུས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་སྐབས་དང༌། འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞིག སྟོང་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གསུམ་པོ་ལ་རིམ་པས་རབ་བརྟགས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བཅོས་མིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། གཉིས་པ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཙམ་གྱི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཚང་ཚུལ་དང༌། དེ་ཉིད་བདུན་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་བཞག་པས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང༌། ལས་ཉོན་གྱི་རྐྱེན་བྱས་པས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །རིགས་
Chinese
然后，得知之后，如所说“之后著述《喜金刚》”。以共同道净治自续，对于已经次第获得智慧之灌顶者，第四灌顶是需要开示的。而且，阿阇黎需要开示与彼七者相应之理。此外，在生起次第和圆满次第以及成就果位之时，依赖外境特殊的时间，在灌顶的智慧中，需要认识彼七者。第四（灌顶）有，双运智慧之体性，四身七支圆满之理，基道果之差别。初者有，基位之时，异生道之阶段，圣道之智慧体性，共三者。初者是，丝毫垢染也未染污之如来藏，空性和缘起味一之心性，自性不变异。二者是，有垢之如来藏的显现，与乐空双运相应的本尊身相空。其中也有，生起次第和，因位圆满次第和果位圆满次第这三个阶段，次第安立为由分别念所生和，非造作的本尊身相空，不稳定和稳定之差别。三者有，有学和无学之智慧二者，初者是，圣者相续之智慧，生起乐空双运之本尊身相合。二者是，二净圆满之究竟智慧，与合修等七支相应。此处仅仅是果位圆满次第，并未遍及以基道果三者区分之果，因为有圣者有学者们，以及，以智慧之身真实成就的异生道之圆满次第。二者有，四身如何圆满之理，以及彼七者圆满之理。初者是，从心性光明之显现中，三界一切显现，以阿赖耶识安立种子为因，以业和烦恼为缘而显现。彼等之无自性部分是法身，因为是诸法之身，是不可思议智慧之境，是种性。
English
Then, having understood, as it is said, "After that, the Hevajra was composed." Having purified the continuum with the common path, for those who have successively received the empowerment of wisdom, the fourth empowerment is what needs to be shown. Moreover, the Acharya needs to show the reason for being endowed with that sevenfoldness. Furthermore, in the stages of the generation stage, the completion stage, and the attainment of the fruit, relying on special external times, in the wisdom of empowerment, it is necessary to recognize that sevenfoldness. The fourth has: the characteristic of the wisdom of union, how the four bodies and seven limbs are complete, and the differences between the base, path, and fruit. The first has: the time of the base, the stage of the path of ordinary beings, and the characteristic of the wisdom of the noble path, these three. The first is: that which is the thusness without the slightest stain, the mind that is the same taste of emptiness and dependent arising, whose nature is unchanging. The second is: the appearance of the thusness with stains, the deity's body appearing as emptiness, which has become united with bliss. Among them, there are also the three stages of the generation stage, the completion stage of the cause, and the completion stage of the fruit, which are successively established as arising from conceptual thought, and the non-artificial deity's body appearing as emptiness, with the distinction of being unstable and stable. The third has: the wisdom of learners and non-learners, the first is: the wisdom of the noble continuum, the deity's body appearing in union, arising in union with bliss. The second is: the ultimate wisdom of twofold purity, endowed with the seven limbs such as union. Here, it is only the completion stage of the fruit, and it does not pervade the fruit divided by the three of base, path, and fruit, because there are noble learners, and the completion stage of the path of ordinary beings who have actually achieved the body of wisdom. The second has: how the four bodies are complete, and how that sevenfoldness is complete. The first is: from the appearance of the clear light of the nature of mind, all three realms appear, with the seeds placed in the all-ground consciousness as the cause, and with karma and afflictions as the condition for appearance. The part of those that is without self-nature is the Dharmakaya, because it is the body of all dharmas, it is the object of inconceivable wisdom, it is the lineage.
Tibetan
པའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་འདོད། །ཅེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སམ་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་སྐུའོ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སྣང་གི་ཆ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་གཉིས་སྟོང་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བར་སྲིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་སྲིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དེ་གསུམ་ཀའི་འགྱུར་བྱས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཆ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས། སྐུ་བཞི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས། །ཐ་དད་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིའོ། །སླར་ ཡང་བྱང་ཆུབ་དབྱེར་མེད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་འདོད། །འཆི་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སུ་བརྗོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བར་སྲིད་དང༌། །འགྲོ་བ་དྲུག་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་པོ། །སྐུ་བཞི་ཡི་ནི་རང་བཞིན་འདི། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་གང་དག སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཚད་ལྡན་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། སྲེ་བ་དགུའི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྡང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བབ་ཆོལ་ལོ། །གཞིའི་སྐུ་བཞི་པོ་འདི་དག སྐུ་གཞི་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་སྣང་གི་ཆ་གནས་གྱུར་པ་དང༌། དག་བྱ་བར་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན། དེ་ལོངས་སྐུར་བཞག་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ལ། དབང་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་བཞི་རིམ་བཞིན་སྐུ་བཞི་ལ་སྦྱར་བའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་དབང་བཞི་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་བཞི་སྦྱོར་ཏེ། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་འབྱུང་ལུས་དང་གོ་ས་གཅིག་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཆོས་དང༌། སེམས་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དང༌། སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ཆོས་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡི
Chinese
因为是追随其本质，所以被认为是救护者的法身。因为一切法的自性或本质是空性，所以与空性即是法身相符。二显的部分是：圆满受用身，以及以十二缘起的方式在轮回中流转的部分是化身，而这两者与空性为一体的融合部分是大乐身。此外，死亡的生有是法身，中阴是圆满受用身，出生的生有是化身，这三者转变所产生的安乐部分是大乐身。如同《不摇尊胜瑜伽续》中所说：四身自性无差别，无有差别的意也。再次，菩提无差别，被认为是方便与智慧。死亡本身被称为法身，圆满受用是中阴，六道之形是化身，欲乐受用是大乐。这四身的自性。如是说，那些言说自在者，说转世化身这个词语不合标准，这完全是那些将九种混合的诀窍视为究竟的人，被嗔恨心所控制而胡说八道。这四个基础身并非真实的基础身，而是被视为转变处、所净化之物和能净化之物。二显的部分是转变处，从所净化之中阴习气清净而成就圆满受用身，因此将其安立为报身，其他也同样类推。在道位时如何具备的方式，分为与灌顶结合、与生起次第结合、与圆满次第结合三种。第一种是，虽然四灌顶依次与四身结合，但此处是将四灌顶的智慧与四身结合：显现为本尊身是圆满受用身，显现为彼生身和地位相同是化身，了知无自性是法身，心融入安乐的自性中生起是大乐身。第二种是，从空性中生起，融入融化的明点，以空性来增广，这是法身，疾病等，以
English
Because it follows its essence, it is considered the Dharmakaya of the protectors. Because the nature or essence of all dharmas is emptiness, it is in accordance with the statement that emptiness is the Dharmakaya. The aspect of dualistic appearance is: the Sambhogakaya (Enjoyment Body), and the aspect of revolving in samsara through the twelve links of dependent origination is the Nirmanakaya (Emanation Body), and the unified aspect of these two being one with emptiness is the Mahasukha Kaya (Great Bliss Body). Furthermore, the state of existence at death is the Dharmakaya, the intermediate state (bardo) is the Sambhogakaya, the state of existence at birth is the Nirmanakaya, and the aspect of bliss that arises from the transformation of these three is the Mahasukha Kaya. As it is said in the Achala Supreme Yoga Tantra: "The four bodies are inseparable in nature, and the mind is without difference. Again, enlightenment is without difference, and is considered to be skillful means and wisdom. Death itself is called the Dharmakaya, perfect enjoyment is the intermediate state, the forms of the six realms are the Nirmanakaya, and the enjoyment of desire is great bliss. This is the nature of the four bodies." As it is said, those who are masters of speech, saying that the term "reincarnated emanation body" is not a valid term, are simply babblers who are under the control of hatred, those who consider the ultimate instruction to be the nine mixtures. These four base bodies are not the actual base bodies, but are considered in terms of the place of transformation, what is to be purified, and what purifies. The aspect of dualistic appearance is the place of transformation, and the Sambhogakaya is accomplished from the purification of the karmic imprints of the intermediate state, therefore it is established as the Sambhogakaya, and the others are applied in the same way. How it is possessed during the path is divided into three: combining with empowerment, combining with the generation stage, and combining with the completion stage. The first is that, although the four empowerments are sequentially combined with the four bodies, here the wisdom of all four empowerments is combined with the four bodies: appearing as the deity's form is the Sambhogakaya, appearing as the same birth body and status is the Nirmanakaya, knowing that there is no inherent existence is the Dharmakaya, and the mind arising in the nature of melting bliss is the Mahasukha Kaya. The second is: arising from emptiness, dissolving into the melting bindu, expanding with emptiness is the Dharmakaya, illness and so on, with