Tibetan
སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། གཞན་སྣང་གི་སྐུ་ཡང་འཕྲིན་ལས་ཆད་པའི་དུས་མི་སྲིད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཅན་ཏེ། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཕྱི་རོལ་ གྱི་བྱེད་པའང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་སྤྲོས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བཅད་དང་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་འཇོམས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞུ་བདེའི་དགོས་པ། ཀཱ་ར་ཎའི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ལས་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སྟོང་དུ་གཅིག་གིས་མ་ཆོག་པ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ནི་གང་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང༌། དེ་བསྟན་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་མུན་པའི་སྣོད་རྣམས་ནི། །མར་མེ་མེད་ན་མཐོང་མི་འགྱུར། །མར་མེས་མཐོང་པར་གྱུར་ཙམ་ན། །ཕྱི་ནས་མར་མེ་དོར་བར་བྱ། །སྣོད་ནི་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱ། །མར་མེའི་མཚན་ཉིད་འདི་རུ་རྩ། །རྩ་ནི་ཤེས་རབ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བ་ཞེས་སུ་གྲགས། །བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་དྲན། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི། །གང་གིས་ཤེས་རབ་མ་ལས་རྙེད། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །དེ་ནི་རྫོགས་པས་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་ཐབས་སྟོང་དུ་མ་ཆོག་པ་ནི། དྲག་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་པར་ཀཱ་ར་ཎའི་དབྱེ་བ་བྲིས་པ་ལས། ས་འདིའི་རྡུལ་ནི་ཇི་ཙམ་པ། །དེ་ཙམ་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་ལས། །སྐར་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ ཚད། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རབ་དགའི་དབང་མོ་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྱུ་རྩལ་དག་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས། དགུ་བརྒྱ་པ་དང
Chinese
身之相续不断绝，以及他显现的身之事业也不会有中断之时，因此相续不断，故为常。如是说，无论以何存在而存在，对众生做各种利益，同时行持的身，乃是能仁的化身，相续不断。如是说。第三，关于乐。分略说、广说两种。第一，业手印之乐，乃是烦恼的垢染，具有六十四种喜乐的刹那，以及外境的行持也有六十四种差别，因此是具有多种戏论的。从离戏和无戏的空性大印所生的广大的乐，在一切因果中都无有戏论，并且对于摧毁非真实的遍计执着具有极大的力量。第二，分为：融乐的必要、六十四种因的差别、业印究竟的密意、无戏论的大乐之阐述，共四种。第一，为了随顺贪欲者，如《灯明》中也说：为了有贪欲的众生。意义的要点是，与业手印结合的方法，仅以空性是不够的，如大自在所说的那样，指示它是从空性手印所生的大乐之修持方法。如是，在《大印明点》中说：犹如黑暗的容器，没有灯火则无法看见，一旦以灯火看见之后，从外面舍弃灯火，努力守护容器。灯火的体性在此是根本，根本是智慧的体性，方便称为乐，乐被认为是智慧。乐的智慧自性，无论以何从智慧母处获得，那就是智慧的智慧之自在，那就是圆满的次第。如是说。结合的方法仅以空性不够，在《猛尊续》三万品中写有因的差别，如说：此地的微尘有多少，就有多少无边的嬉戏，星辰的数量的程度，就是诸有情的行境。极喜自在母，人们的技艺有一千种。从这开始阐述，第九百
English
The continuity of the body is uninterrupted, and the activity of the body that appears to others will never cease, therefore it is constant because it is continuous. Thus it is said, "Whatever exists, as long as it exists, doing various benefits to beings, that body which acts simultaneously, is the emanation body of the Able One, uninterrupted." So it is said. Third, concerning bliss. There are two types: brief explanation and detailed explanation. First, the bliss of the action seal is the impurity of afflictions, possessing sixty-four moments of joy, and the external actions also have sixty-four distinctions, therefore it has many elaborations. The great bliss born from the emptiness great seal of non-elaboration and non-existence is without elaboration in all causes and effects, and it is extremely powerful in destroying untrue conceptualizations. Second, it is divided into four: the necessity of dissolving bliss, the sixty-four distinctions of causes, the ultimate intention of the action seal, and the explanation of non-elaboration great bliss. First, it is for following those with attachment, as it is also said in the Lamp Illuminating: "For the sake of beings with desire." The main point of the meaning is that the method of union with the action seal is not enough with emptiness alone, as the Great Powerful One said, indicating that it is the method of practicing great bliss born from the emptiness seal. Thus, it is said in the Great Seal Bindu: "Just as dark vessels, cannot be seen without a lamp, once seen with a lamp, then discard the lamp from the outside, and strive to protect the vessel. The nature of the lamp is the root here, the root is the nature of wisdom, the means is called bliss, bliss is thought of as wisdom. The self-nature of the bliss of wisdom, whatever is obtained from the wisdom mother, that is the freedom of the wisdom of wisdom, that is the order of completion." So it is said. The method of union is not enough with emptiness alone, in the thirty thousand sections of the Fierce One's Tantra, the distinctions of causes are written, as it says: "As many dust particles as there are in this place, there are that many boundless plays, the extent of the number of stars, is the conduct of all beings. The Lady of Supreme Joy, people's arts are a thousand." Starting from this, it is explained, the nine hundredth