English
The face and head also possess the most excellent features of all forms. Although the nature of wisdom is singular and without differentiation, it appears in ways that tame beings accordingly. The all-seeing eyes perceive everything simultaneously. As stated in the Sutra on Increasing the Power of Faith, 'The Tathagata's crown can see, and the white hair between the eyebrows can also see.' Possessing the wisdom to hear all the sounds in all realms of the world, and having gone everywhere in the world, it pervades and dwells in all things. Secondly, for the heavens, which are those who travel in the sky; the land, which is the realm of humans; and the underworld, which is all things of the three existences, through the emanation of the wisdom body, all things transform in an instant into the essence of a single wisdom form. Without seeds and so forth, through the yoga of the form of a deity that is accomplished in an instant, one utters in an instant the secret mantra of the indestructible sound. This is because when entering clear light and arising from it as an illusory body, a great, indestructible nada arises. Furthermore, in the self-appearance of a single wisdom body, all the images of the three realms appear, and all the appearances of the three realms also appear as a single wisdom body. Thirdly, that wisdom body is called the Vajra Body, because wisdom does not change before or after. Just as it existed before, it does not change afterward. The Vajra Body, the pure body, never changes, and the impure body also enters into clear light.
Tibetan
་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེས་བར་དོའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་མན་ངག་དང་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་པས། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་སུ་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གཅིག་དང་རིམ་པ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྐུ་གསུམ་སོགས་དེ་ཉིད་གསུམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་བཞི་བ་དང་པོ་དང༌། སྐུའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང༌། དེ་ཉིད་བདུན་པ་ཚན་གསུམ་དང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ། །འདིར་དེ་ཉིད་བདུན་པ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་དང་དབང་གི་དུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་ན་རྟོགས་བླ་བའི་ཕྱིར་དང་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་བོ་སྙིང་པོ་ལ་དགའ་བས་སྤྲོས་པས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཞེས་པའོ། །འདི་དག་གི་བསྡུ་བ་ཞིབ་མོ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་བདུན་པོ་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་ལམ་དང་གཞི་ནི། དངོས་བསྟན་དང༌། གཙོ་བོའི་དོན་ལས་གཞན་ཤུགས་བསྟན་དང་ཞར་ལ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གདམ་པ་སྟེ། གཞན་མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ། ས་ལམ་བརྩི་ཚུལ་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་བརྒྱད་བཤད་པ། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། ལམ་ལྔ་ལ་ སོགས་པའི་ཚུལ་ཞིབ་མོ་དང༌། གཞན་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་གཞན་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲོལ་ཟིན་པ་དང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་པར་བཀོད་ཟིན་པས་འདིར་མ་འབྲི་ཞེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དྲན་ཏེ་དང་པོར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་འོད་ཟེར་ནི་དང་པོའི་མཚན་མ་དག་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་ལ། གསལ་བར་བྱེད་པ་གློག་གི་ཆ་ཤས་ཙམ་ནི་མཚན་མ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བརྟགས་ལ། ད
Chinese
因此，具有该特征的幻化身净化中阴的生处，并成为报身同类之因。这些口诀和理解非常重要，因此，应详细了解集密二理。第三是归纳：即一真如和次第二，以及金刚三瑜伽和三身等即三真如，以及坛城之真如等即四真如之第一，以及身的四真如，以及七真如三组，以及十四真如等，应在每一个之中相互归纳，因此，从本体上来说，没有大小之分。在此，有些七真如等在生起次第和灌顶之时等顺应方面也需要归纳，因此应如是了解，如果对之前所说的内容理解透彻，因为害怕繁琐和文字过多，以及我喜欢精华，所以没有详细区分。如是说。这些的详细归纳应从详细之处了解。如是，圆满正等觉佛陀的无二双运身，主要由这七真如来象征。其他方面，道和基是显式，主要意义之外是隐式和顺带提及。这是上师的口诀精要，其他没有口诀的人无法完全了解。第四，顺带提及地道之分类，分为地道计算方式的其他说法，成就的八种征相之解说，以及三士夫成佛之时。第一是十二地和五道等详细方式，以及其他二次第和行持等其他，在续部的注释和其他论典中，以前的论师们已经解释完毕，并且已经简略地写在十个偈颂中，因此不需要在此书写。第二是，忆念证得殊胜成就之征相次第为八种，首先是气融入中脉，由此，照亮一切方向的灯光光芒应被视为第一个征相，照亮如同闪电的一部分应被视为第二个征相。
English
Therefore, the illusory body possessing that characteristic purifies the state of existence in the bardo and becomes the cause of the same kind as the Sambhogakaya. These instructions and understanding are extremely important, so the two systems of Guhyasamaja should be understood in detail. Third is the condensation: namely, the one Suchness and the two stages, and the yoga of the three vajras and the three kayas, etc., are the three Suchness, and the Suchness of the mandala, etc., are the first of the four Suchness, and the four Suchness of the body, and the seven Suchness in three groups, and the fourteen Suchness, etc., should be mutually condensed within each one, so from the essence, there is no large or small. Here, some of the seven Suchness, etc., also need to be condensed in compatible aspects such as the generation stage and the time of empowerment, so it should be understood in this way. If the previous explanations are well understood, because of the fear of being verbose and having too many words, and because I like the essence, I have not distinguished them in detail. So it is said. The detailed condensation of these should be understood from the details. Thus, the non-dual Yuganaddha body of the perfectly enlightened Buddha is mainly symbolized by these seven Suchness. Other aspects, the path and the basis, are explicit, and other than the main meaning are implicit and incidental. This is the essential instruction of the Guru, which others without instructions cannot fully understand. Fourth, incidentally, the classification of the grounds and paths is divided into other ways of calculating the grounds and paths, explanations of the eight signs of accomplishment, and the time when the three types of individuals attain Buddhahood. The first is the detailed manner of the twelve grounds and the five paths, etc., and other things such as the two stages and conduct, etc., have been explained by previous teachers in the commentaries on the tantras and other treatises, and have been briefly written in ten verses, so there is no need to write them here. The second is: the sequence of signs of attaining the supreme accomplishment is remembered as eight types. First, when the wind enters the central channel, the light rays of the lamp that illuminate all directions should be regarded as the first sign. The part of the illumination that is like lightning should be regarded as the second sign.
Tibetan
ཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཅན་ཟླུམ་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་བ་དག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པས་གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་ཉོན་མོངས་འབྱིན་ཅིང་འགག་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་རྟགས་ལྔ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའོ། །ཡང་དང་པོས་ནི། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་གཉིས། གཉིས་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་གཉིས། གསུམ་པས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྣང་བའི་མེ་འབར་བ་དང༌། ཟླ་འོད་ཉི་འོད་མུན་པ་གློག་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟགས་ལྔའམ་བཅུ་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་པར་རྟག་གོ །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་དེ་ནི། གསལ་བ་དང་འབར་བ་དང་ཐིག་ལེའི་མཚན་མ་གསུམ་མོ། །དེར་ཞུ་བདེ་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་མཚན་མའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་སྣང་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སམ་ མཚན་མ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་མེད་ཅིང་མི་སྣང་བར་སེམས་གནས་པ་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་རྟགས་དྲུག་པ་སྟེ། སྔ་མའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་ཐིམ་ཟིན་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བ་དག་ནི་བདུན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སྟོང་པ་འདི་ཉིད་ལས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་དོ་གསུམ་དུ་སོ་སོར་འཚང་རྒྱ་ལ། འདིར་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དུ་བཞེད་ཅིང༌། དེས་ན་བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། བར་ཆད་ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་མ་ནས་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཐ་སྙད་སྦྱར་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་ལམ་འདི་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་དེ་ནི་སའི་སྟེང་དུ་འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཅིང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་རྣོན་པོར་གྱུར་པས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན
Chinese
像白色等的光明坛城的圆形之相，应当观见其遍满十方。风入中脉，粗重的能取所取烦恼生起并止息，这是第三个，即五种征相摄为三种。再者，第一个是烟和阳焰二者。第二个是萤火虫和灯火二者。第三个是如同无云晴空中显现的燃烧之火，以及月光、日光、黑暗、闪电和明点等汇集。如是五种或十种征相次第在瑜伽士的相中显现。如是三种是光明、炽燃和明点的相。在那里随生各种融乐，是欲天之享受。那是识，即第四个相的智慧。色声香味触等空性的影像，具备各种殊胜的空色天女显现，是遍满一切方位的智慧或第五个相。色等外境不显现，心安住于不显现中，是风融入中脉的智慧或第六个征相，转为前者的后续。风融入后，产生特殊的融乐，以四种显现的次第，法界，即俱生光明生起，这是第七个。第八个是，从这空性中，随自己所欲显现如幻化般的佛身果。第三个方面，在此生、来世和中阴三个阶段各自成佛。此处也认为根器有利钝。因此，藏地的老喇嘛们说，精进者在此生成佛，懈怠者在中阴成佛，有障碍者在多生之后成佛，如果按照这个说法来安立名相也是可以的。其中第一个是，无论谁以大精进恒常修持此道，他就是地上一切欲求的主宰，获得具足八自在的果位，在此生获得如来佛的果位，称为现法成佛，这是因为成为极其敏锐的根器而证得圆满佛果。
English
The round forms of light mandalas, such as white ones, should be seen as filling all ten directions. The arising and cessation of coarse grasping and clinging afflictions as the wind enters the central channel is the third, which is the five signs condensed into three. Furthermore, the first is smoke and mirage, the second is fireflies and lamplight, and the third is the appearance of burning fire in a cloudless sky, as well as the collection of moonlight, sunlight, darkness, lightning, and bindus. Thus, five or ten signs appear in the yogi's aspect in sequence. These three are the signs of clarity, burning, and bindu. The arising of various melting pleasures there is the enjoyment of the desire realm gods. That is consciousness, which is the fourth sign of wisdom. The appearance of the empty form goddess, the image of emptiness of form, sound, smell, taste, touch, etc., possessing all kinds of excellence, is the wisdom that pervades all directions, or the fifth sign. When external objects such as form do not appear, and the mind abides in non-appearance, it is the wisdom of the wind dissolving into the central channel, or the sixth sign, which transforms into the continuation of the previous one. After the wind has dissolved, a special melting pleasure arises, and in the sequence of the four appearances, the Dharmadhatu, that is, the co-emergent clear light arises, which is the seventh. The eighth is that from this emptiness, the result of the Buddha's illusory body appears as one wishes. In the third aspect, one attains Buddhahood separately in this life, the next life, and the intermediate state. Here, too, it is considered that faculties are sharp or dull. Therefore, the old Tibetan lamas said that diligent ones attain Buddhahood in this life, lazy ones attain Buddhahood in the intermediate state, and those with obstacles attain Buddhahood after many lifetimes. It is good to apply terminology in accordance with this statement. The first of these is that whoever constantly cultivates this path with great diligence is the lord of all desires on earth, attaining the state of possessing the eight siddhis, and attaining the state of the Tathagata Buddha in this very life, which is called enlightenment in this very life, because one becomes an extremely sharp faculty and realizes the state of perfect Buddhahood.