English
Because it is the cause. The bliss of the Buddha is also called the immutable bindu bliss, which is similar in form to the melting bliss. The obscuration to manifesting it is the difference of the obscuration of knowledge, the seed of habituation of mistaking the nature of mind as suffering, and a subtle part of the duality of grasping and being grasped. Other paths cannot destroy it, because only the Vajra-like Samadhi, which has the aspect of co-emergent two tastes being equal, can destroy it. Moreover, from the tantra of it, even from the first practitioner, there are many great methods. In the Sutra it says: The bliss of complete enlightenment, and the perfection of supreme bliss. In the treatise it also says: The nature of mind is aggregates, because its cause is reversed, it is bliss. Thus, the mind-body and the habituation of ignorance, by reversing, establish it as bliss, etc., which in meaning slightly shows the immutable bliss, but never shows the co-emergent bliss. And, in the stage of the first practitioner, besides having faith, there are no other expedient means that are said to be needed nearby, so how can it be the same as the Sutra? Even so, the omniscient Abhayakaragupta of the time of dispute said: Then, if bliss is indicated nearby like those who have attained the first Dhyana and the Chakravartin kings, what is the use of realizing both selflessnesses? Thus, it is only the superior joy, the first ground is the very joyous ground. If you say so, it is true. But this is not co-emergent joy, and precisely because of this, it is not great bliss, nor is it an expedient in the stage of the first practitioner. And: Then, in the Prajnaparamita, isn't it said that what is unsurpassed is the bliss of perfect and complete enlightenment? Answer: This is said, but the expedient for this is not indicated, because the co-emergent great bliss as an expedient is not indicated nearby. Precisely because of this, it should also be understood only by this order. In the end, one must also rely on this expedient, so it is said in the fearless commentary and the Ear of Whispered Instructions. Among them, the first Dhyana, etc., is said that among the branches of Dhyana there is also a branch of bliss, and the first ground is the very joyous ground, etc.
Tibetan
གས་ཀྱི་མིང་འཁྲུལ་གཞི་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་འཁྲུལ་བའི་དོགས་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཞི་བདེ་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་ལས་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སམ་མི་གནས་ཞེ་ན། ཡང་ན་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་བརྟན་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། དགའ་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི། དགའ་བ་གསུམ་པོ་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་ཞེས་ པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རླུང་དབུ་མར་མས་བརྟན་གྱི་བར་དུ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་ལ། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་འབྱུང་བས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ནི་མི་འཇོག་གོ །བརྟན་ནས་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ལས། སླར་མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་ཀྱང་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་དེ་ལ་གནས་པས་སེམས་སྤྲོས་མེད་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་པས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་ཡང་བདེ་བ་ཆེ་བ་དང༌། མས་བརྟན་བཞི་པོ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར། དགའ་བཞི་སྣང་བ་བཞི་དང་གཅིག་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འཇོག་པ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ལྟ། ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བདེན་མོད་ཀྱི་སྤྱིར་ནི་སྣང་བ་བཞིའི་བདེ་བ་དགའ་བཞི་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང༌། རླུང་སྙིང་ཁར་འདུས་པའི་སྣང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་ན་ཡང༌། ངོ་བོ་མི་ཅིག་པས་སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་ཡེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ལ་ཡང་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་བཟློག་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་མོད་ཀྱི། འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ལུགས་བཟློག་ཡིན་གྱི། སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་ལུགས་འབྱུང་ལྟར་སྦྱོར་ཞིང༌། རླུང་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པ་ལས་སྡང་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་བཟློག་ལ། དགའ་བཞི་ལུགས་བཟློག་སྦྱོར་མོད་ཀྱི། གོ་རིམ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ནས་དགའ་བའི་བར་དུའོ། །འདིར་གཞན་ཡང་ཞིབ་ཏུ་དགོས་མོད་
Chinese
那些名字有许多错误的，是安立了错认为俱生喜的疑虑。其他那些的意义前面已经说过了。不再赘述。像那样成为方便的寂静，也是具有四喜的自性，那么其他三喜是否以俱生的体性而存在呢？“又”是某些的意思，风融入中脉，安住于坚固的乐空无二的俱生显现的所有下稳喜，以及自性俱生显现之后，所有四喜也是俱生本身的自性。不是那些的话，三喜就不是俱生的。因此说舍弃所有那些的俱生。 然而，所有下稳喜必定有和俱生相似的形态。即使那样，风在中脉下稳之间，下稳的三喜，不会出现所有戏论寂灭的形态，因此不认为是俱生。从稳固到上降的俱生之时，所有戏论寂灭，再次下稳之时，也安住于风心融入于融于智慧脉，因此唯有心无戏论生起，以及上降的俱生，下稳的第一个喜也是安乐更大，下稳的四喜也是后者比前者安乐更大。 那么，大手印明点中，不是说四喜和四现相同吗？就像永远没有将三现的光明全部安立为空性一样，是这样吗？回答说：虽然是真实的，但总的来说四现的安乐是四喜，上稳和下稳的四喜，以及风融入心间的四现，虽然形态相似，但体性不相同，因此没有那个过失。总的来说，下稳的四喜也安立四空逆行的名相，轮的次第是逆行，但四现的次第是像顺行一样结合，风融入心间，从嗔恨之时的四空是逆行，四喜是逆行结合，但顺序是从俱生到喜之间。这里还有其他需要详细说明的
English
Those that have many mistaken names are established with the doubt of mistaking them for innate bliss. The meaning of the others has already been explained. Enough of elaboration. That peace that has become a means is also of the nature of the four joys. Then, do the other three joys abide in the nature of innate joy or not? "Also" means some. All the descending joys in which the wind dissolves into the central channel, abiding in the firmness of the inseparable bliss and emptiness of the innate, and after the nature of the innate has manifested, all four joys are also the nature of that very innate joy. If it is not those, then the three joys are not innate. Therefore, it is said to abandon the innate of all those. However, all descending joys certainly have a form similar to the innate. Even so, between the wind in the central channel and the descending, the three descending joys do not appear in the form of all elaborations ceasing, so they are not considered innate. From the firm to the ascending innate, all elaborations cease. Again, at the time of descending, it also abides in what is called the wind and mind dissolving into the wisdom channel, so only the mind without elaboration arises, and with the ascending innate, the first joy of the descending is also greater in bliss, and the latter of the four descending joys is also greater in bliss than the former. Then, in the Great Seal Bindu, isn't it said that the four joys and the four appearances are the same? Is it like never establishing all the luminosity of the three appearances as emptiness? It is said in reply: Although it is true, in general, the bliss of the four appearances is the four joys, the four joys of ascending and descending, and the four appearances of the wind dissolving into the heart, although the forms are similar, the nature is not the same, so there is no such fault. In general, the four joys of descending also establish the terminology of the four emptinesses in reverse order, the order of the wheels is in reverse order, but the order of the four appearances is combined like the forward order, and the four emptinesses from the time of hatred from the wind dissolving into the heart are in reverse order, and the four joys are combined in reverse order, but the order is from the innate to the joy. Here, there are other things that need to be explained in detail.
Tibetan
ཀྱི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ།འདི་ལས་ནི། རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་ལྷ་ཚོགས་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཡང་གཡོན་དེ་བདེ་སྟོང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་ཆེན་རྟོག་རྩེ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གཞུང་དུ། ཀུན་མཁྱེན་གནས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ནི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་རྟོག་པ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའི་ལྷ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །ས་འོག་རལ་གྲི་རིལ་བུ་དང༌། །ཤིང་ལྷམ་བུམ་པ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །བཅུད་དང་མིག་སྨན་བཟང་པོ་ཡང༌། །རང་ཉིད་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །སྔགས་པས་དངོས་པོ་སྒོམ་མི་བྱ། །དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་སྒོམ་བྱ་མིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །ཞི་བ་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་ཅི་སྨོས། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས། །སྙིང་དང་དགའ་དང་བདེ་ཀུན་གྱི། །ངན་པར་སྤོང་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཀུན་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བཤད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ། གཞི་ལ་གནས་ཚུལ། དེ་རྣམས་ལུང་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་ བོན་གྱི་མཐུས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་བརྟས་པ་ལས། རྩ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པར་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། དེའི་ཤུགས་ལས་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོར་ཡང་སྟོན་ནོ། །གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་མོད་ཀྱི་
Chinese
因为文字太多的缘故暂时搁置。像这样，乐空无二的智慧，被称为不可思议的智慧。从此，显现出能成为养分的动因和天神众，以及不能成为养分的容器和坛城等清净与不清净的三界的所有影像，并且具有运行的功德，也就是说，所有共同的成就，都是从乐空产生的。像这样，成就大师རྟོག་རྩེ་པ（rtog rtse pa）在《不可思议之论》中说：“一切智之地的修习，是不可思议、无分别的。名为普贤王如来的神，像如意宝珠一样出现。地下的宝剑、药丸，木鞋、宝瓶、夜叉女，养分和好的眼药，自己成就，而不是在其他地方。持咒者不要修习事物，也不要修习无物。以不分别的信心，一切都会自己产生。即使是成佛也能成就，更何况是寂静、遍入等呢？”又说：“诸佛一切平等结合幻化胜乐轮中，对于心、喜、乐的一切恶行的舍弃也能成就，因此，仅仅是快乐，就能获得诸佛的快乐。”如是说。第二，在讲述一切相时，智慧进入的方式，本体如何，在基础上的存在方式，以及这些经文的论证。第一，方便与智慧无二的瑜伽士的智慧，在所有时间和地点，以各种各样的形式，进入所有方式的智慧。第二，是如实和尽所有知的智慧的无量坛城。第三，以种子字的力量，增长习气的显现，从根本等内外之法显现出所有事物的这个心性，就是一切相的智慧，所有不退转母等的根本，都是极忿怒母等的空行母，并且从那里的力量，诸界是勇士，五蕴也是五佛部的坛城，像这样，根据所展示的力量，四大是四位女神，诸处是勇父佛母，肢节也显示为忿怒尊。虽然主要的是身体
English
Because there are too many letters, it is temporarily put aside. Like this, the wisdom that is inseparable from bliss and emptiness is called inconceivable wisdom. From this, all the images of the three realms, both pure and impure, such as the causes that can become nutrients and the assembly of gods, and the containers and mandalas that cannot become nutrients, appear, and they have the merit of running, that is, all common achievements arise from bliss and emptiness. Like this, the great accomplished master rtog rtse pa said in the "Treatise on the Inconceivable": "The practice of the all-knowing ground is inconceivable and non-discriminating. The deity named Samantabhadra appears like a wish-fulfilling jewel. The sword and pills under the ground, wooden shoes, vases, yaksha women, nutrients and good eye medicine, are self-accomplished, not in other places. The mantra holder should not meditate on things, nor should he meditate on non-things. With non-discriminating faith, everything will arise by itself. Even becoming a Buddha can be accomplished, let alone peace, pervading, etc.?" It also says: "In the illusory bliss wheel of the union of all Buddhas, the abandonment of all evils of mind, joy, and bliss can also be accomplished, therefore, only happiness can obtain the happiness of all Buddhas." So it is said. Second, in explaining all aspects, the way wisdom enters, what the essence is, how it exists on the basis, and the proof of these scriptures. First, the wisdom of the yogi who is inseparable from skillful means and wisdom is that wisdom enters in all kinds of forms and in all ways at all times and places. Second, it is the immeasurable mandala of wisdom that knows as it is and knows as many as there are. Third, by the power of the seed syllables, the appearance of habits is increased, and the nature of this mind, which appears as many as the inner and outer dharmas from the root and so on, is the wisdom of all aspects, all the roots of the non-returning mother and so on are the dakinis of the extremely wrathful mother and so on, and from the power there, the realms are heroes, the five aggregates are also the mandala of the five Buddha families, like this, according to the power shown, the four elements are the four goddesses, the places are the hero and mother, and the limbs are also shown as wrathful deities. Although the main thing is the body