Tibetan
བྱ་བ་སྟེ་བརྟག་དཔྱད་བྱས་ནས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བརྟག་པར་བྱ་ཅེས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་ པ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། སྲེག་དང་བཅད་དང་བརྡར་བ་ཡི། མཁས་པ་དག་གིས་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བཟུང༌། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིའང༌། །ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་ཏེ། །ལུང་ལས་ཡིད་ནི་ཆེས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ལས་ཡིད་ཆེས་དང༌། །བདག་ཉིད་ལས་ནི་ཡིད་ཆེས་དང༌། །དེ་བཞིན་བླ་མ་ལས་ཡིད་ཆེས། །ཅེས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་པའོ། །ཡིད་ཆེས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མ་དག་ནི་བྱེད་པོར་འགྲོ། །བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། །རྒྱུ་འབྲས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོས་མདོར་བསྟན་པ། །འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཉིད། །མདོར་བསྟན་ལུས་དང་ངག་ཡིན་ཏེ། །རྒྱས་སྟོན་བྱེད་པ་སེམས་ཉིད་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་ཡི། །ཕྱི་དང་བཅས་པའི་ནང་ན་བཞུགས། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འབད་དང་བཅས་པར་རབ་མཆོད་ན། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་རབ་སྩོལ། །དེ་ནི་ཡི་གེའི་ནང་ན་ཨོཾ། །ཕྱུགས་ནང་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོར་མཚུངས། །རིག་བྱེད་ནང་ན་ངེས་བརྗོད་ཡིན། །མེ་ཏོག་པ་རི་ཛྲ་ཏར་མཚུངས། །མཁས་པས་དངོས་གྲུབ་དུ་མ་ནི། །དེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་དག་གིས་ཐོབ། །བླ་མ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །གཟེགས་མ་ཙམ་ཡངའགྲུབ་མི་འགྱུར། །མཐོ་རིས་ས་སྟེང་ས་འོག་གིས། །དོན་ཀུན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ། །མཚམས་ མེད་ལྔ་ཡི་ལས་རྣམས་ནི། །བྱས་པའི་མིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་མ་གུས་བསྐལ་པ་ནི། །གྲངས་མེད་སྐྱེ་བས་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་དག་བསྟན་བཅོས་དེ་ཉིད་ཤེས། །སློབ་དཔོན་ལུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་དོན་སྒོམ་པ། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གསེར་བརྡར་བ་དང་མཚུངས་པར། ལུང་དང་མཐུན་པ་དང༌། བཅད་པ་དང་མཚུངས་པར་སློབ་དཔོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། བསྲེགས་པ་དང་མཚུངས་པར་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །གཞན་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། ལུང་ངམ་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གང་རུང་དུ་འདུ་བར་དགོངས་ནས་དཔེ
Chinese
应当通过观察研究来接受。这里说要观察，并不是立誓要解说。第三，解说证悟之道的差别是：如智者炼金，以烧、割、磨，四种信心，牢固地抓住俱生之物。其他普通众生，也安住于四种信心，即从经论中生起信心，同样从他人处生起信心，从自身生起信心，同样从上师处生起信心。这是解说四种信心。一切的信心，上师是作者。已说了两种上师，即成为因果。以因的体性作简略指示，以果作广说。简略指示是身和语，广说的是心。坛城上师的体性，安住在内外之中。这是所有众生所说的两种上师。这是广说对上师的信心。如果努力供养，将赐予修行和解脱的殊胜果实。那就像文字中的唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），牲畜中的兽王，吠陀中的决定语，花中的巴瑞札达树。智者以他的恩德，获得众多成就。除了上师之外，连微小的成就也不会实现。天界、地上、地下的一切利益，都由上师成办。即使是造作五无间罪的人，也能成就。如果对他不恭敬，无数劫也无法成就。这是显示对上师信心的伟大。因此，殊胜道的差别是，必须具备四种信心。吉祥合续经中说：通达真实教典，追随上师的教言，修持甚深秘密之义，具有从一到一的传承。因此，就像炼金一样，与经论相符，像切割一样，对上师有信心，像燃烧一样，对自己有信心。从他人处生起信心，可以包括在对经论或上师的信心之中。
English
It should be accepted through observation and examination. Here, saying to observe is not vowing to explain. Third, explaining the difference of the path that realizes this is: Like wise men refining gold, with burning, cutting, and grinding, with four kinds of faith, firmly grasp the co-emergent. Other ordinary beings also abide in four kinds of faith, that is, faith arises from scriptures, similarly faith arises from others, faith arises from oneself, similarly faith arises from the guru. This is explaining the four kinds of faith. For all faith, the guru is the agent. Two kinds of gurus have been spoken of, that is, becoming cause and effect. Briefly indicate with the nature of the cause, and extensively explain with the effect. Brief indication is body and speech, extensive explanation is mind itself. The nature of the mandala guru resides within the outer and inner. This is the two kinds of gurus spoken of by all sentient beings. This is extensively explaining faith in the guru. If one diligently makes offerings, one will bestow the supreme fruits of practice and liberation. That is like Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) among letters, the king of beasts among livestock, the definitive word among the Vedas, the Parijata tree among flowers. The wise obtain many accomplishments through his grace. Without the guru, not even a tiny accomplishment will be achieved. All benefits of heaven, earth, and below the earth are accomplished by the guru himself. Even those who commit the five heinous crimes can achieve accomplishment. If one is disrespectful to him, one will not achieve accomplishment even after countless eons. This is showing the greatness of faith in the guru. Therefore, the difference of the supreme path is that one must have four kinds of faith. In the Glorious Samputa Tilaka it is said: Knowing the true scriptures, following the guru's instructions, meditating on the meaning of the profound secret, possessing the lineage from one to one. Therefore, just like refining gold, being in accordance with the scriptures, like cutting, having faith in the guru, like burning, having faith in oneself. Faith arising from others can be included in faith in the scriptures or the guru.
Tibetan
་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། དེ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བྱའོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྐུལ་བར་བསླད། །ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཡང༌། མི་ལེགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐ་མལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་དམན་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཏེ་དབང་པོ་མཆོག་གཉིས་ཀར་ལ་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་པའི་ལམ་དགོས་པར་མཚུངས་སོ། །ཅེས་པ་ཡིན་ལ། འབྲོག་འགྱུར་ལས། སེམས་ ཅན་ཕལ་པ་གཞན་དག་ལ། །ཡིད་ཆེས་བཞི་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། སྤྱིར་བཏངས་སུ་དབང་པོ་མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་ཡིད་ཆེས་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པས་དབང་པོ་མཆོག་ལ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ལམ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཤིང༌། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་གཞན་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་ངེས་པར་བསྣན་ནས། ཡིད་ཆེས་བཞི་ལྡན་ཡང་དགོས་ཅེས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་དཀྱུས་ལྟར་བཟུང་ངོ༌། །ལུས་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའི་དོན་དུ་གནས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་གཞུང་དོན་དུ་གནས་པ་དང༌། བླ་མ་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། དོན་དེ་དང་མཐུན་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་བསྒོམས་པས། རང་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པར་ཤར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དང་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་ན་ཡིད་ཆེས་གསུམ་མོ། །ཡིད་ཆེས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས། བྱེད་པོའམ་གཙོ་བོའམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ཡང་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་ཡི་དང་འབྲས་བུའི་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བླ་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་བླ་མས་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་མཛད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་བླ་མས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པས་རྒྱས་པར་ སྟོན་པའོ། །མདོར་བསྟན་བརྡ་ཙམ་དེ་ཡང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོ་གའམ་གདམས་ངག་དག་དང་ཚིག་གིས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་དག་པ་ན། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལ་འདུས
Chinese
没有另外展示。因此，从其他的续部之王中，也宣说了具备三种信心的正确的道路。因此，为了展示俱生，需要具备四种信心的道路，那就要坚定地持有对解脱道的信心。在《仲译》中，将“俱生被劝请”翻译为“被欺骗”，是不好的。如果按照翻译为“其他的普通有情”那样，那么，对于普通有情的低劣根器和另一种殊胜根器两者，都需要安住于四种信心的道路。是这样说的。在《仲译》中，“对于其他的普通有情，四种信心是完全存在的。”按照这样出现的情况，虽然通常对所有殊胜和低劣根器都宣说了四种信心，但并非绝对如此，因此殊胜根器必须要有具备三种信心的道路，对于低劣根器，也必须要在其他信心的基础上，再加上信心，也需要具备四种信心。虽然会变成这样，但暂时按照通常情况理解。对身体的信心是安住在如来本身的教言意义中，对其他的信心是安住在对《释论》的注释者以正量解释的经文意义中，对上师的信心是与那个意义相符，通过根本上师之间进行修持，对自己本身的信心是按照上师的口诀进行修习，在自己身上生起各种各样的不共的体验。第二种是第一种的分支，如果不单独计数，就是三种信心。所有这四种信心当中，作为作者或者主要或者先导的是对上师的信心。上师也有两种，即作为原因的和作为结果的，成为圆满产生的上师。其中，作为原因的上师是简略地指示，仅仅是象征着真如，而作为结果的上师是清楚地展示真如本身，因此是详细地展示。简略指示的象征，也是通过身语的行为、世俗的仪轨或者诀窍以及语言来展示，而详细展示的是在弟子的相续稍微清净时，所有无余和不剩余的胜者及其眷属的加持都汇集在上师身上。
English
It is not shown separately. Therefore, from other tantra kings, the correct path with three kinds of faith is also taught. Therefore, in order to show the co-emergent, it is necessary to have a path with four kinds of faith, and that is to firmly hold faith in the path of liberation. In the 'Drok Translation', translating 'co-emergent is urged' as 'deceived' is not good. If it is translated as 'other ordinary sentient beings', then for both the inferior faculties of ordinary sentient beings and the other superior faculties, it is necessary to have a path that abides in four kinds of faith. That is what is said. In the 'Drok Translation', 'For other ordinary sentient beings, four kinds of faith are fully present.' According to this occurrence, although four kinds of faith are generally taught to all superior and inferior faculties, it is not absolute, so the superior faculties must have a path with three kinds of faith, and for the inferior faculties, it is also necessary to add faith on the basis of other faiths, and it is also necessary to have four kinds of faith. Although it will become like this, for the time being, understand it as usual. Faith in the body is abiding in the meaning of the Buddha's own teachings, faith in others is abiding in the meaning of the scriptures explained by the commentators of the commentary with valid measure, faith in the lama is practicing in accordance with that meaning through the root lama, and faith in oneself is cultivating according to the lama's instructions, and various uncommon experiences arise in oneself. The second is a branch of the first, so if it is not counted separately, it is three kinds of faith. Among all these four kinds of faith, the agent, the main, or the leader is faith in the lama. There are also two kinds of lamas, the lama who is the cause and the lama who is the result, who becomes the source of perfect arising. Among them, the lama who is the cause briefly indicates, merely symbolizing Suchness, while the lama who is the result clearly shows Suchness itself, thus showing it in detail. The symbol of brief indication is also shown through the actions of body and speech, conventional rituals or instructions, and words, while the detailed showing is when the disciple's continuum is slightly purified, all the blessings of the victorious ones and their retinues, without remainder, gather in the teacher.