Tibetan
རྟོགས་བྱ་གནས་ལུགས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང༌། སྐུ་སྤྲུལ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་གསང་བའི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ངེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས། ལམ་བསྒོམ་པ་ན་ཡོན་ཏན་མངོན་འགྱུར་མཐར་ཐུག་དེ་ནམ་དུ་ཡང་མི་ཉམས་པ་དང༌། སྐྱོན་གྱི་ངེས་པ་ནི༌། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་གདོད་མ་ནས་གོས་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ལམ་བསྒོམས་པས་དྲི་བ་རྩ་བ་ནས་སྤངས་པ་དེ་ཉིད། སླར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པ་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པ་འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པ་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཉིད་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ཉིད་གསུང་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་ཅིང༌། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཇི་སྙེད་པ་གཅིག་ཅར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་འཆར་བའི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུར་མཉམ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དེ། འདིའི་སྐུ་གསུམ་ནི་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ལ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལྷག་ཡིད་འོང༌། ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་སོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡི། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །རྒོད་པ་དང་ནི་བལྟས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་དག་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འདུས་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་བྱུང་རིམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་བརྗོད། །དབང་པོ་ག
Chinese
认识到所要证悟的实相是秘密的真如。那又是什么呢？即是，意为法身，语为报身，身为化身。三身皆与俱生的大乐法身自性平等，是为身语意的秘密。因为那本身就是一切所知之实相，是真如，故为秘密之真如。其中，功德之义确定，是指如来的一切功德，从本体的原始状态就存在于法性之中。因此，在修道时，功德的究竟显现永远不会消失。过失之义确定，是指，二障及其习气与显现等一切，从原始状态起就未曾沾染法性。因此，通过修道，从根本上断除垢染，那本身就是不再退转之义。如是这般的秘密真如，我，黑行者，将要宣说。意思是说，紧接着在这里稍微讲一点，在第二品等中将广说。又是，法界离戏的智慧，唯一显现为身、刹土、受用等一切相，是为身金刚。那本身显现为语、声音等一切，是为语金刚。那本身以无别的方式了知一切所知之如所有性，并且以一切不分别智，一时无杂地了知所有之如所有性，是为意金刚。显现于彼等之无量相，也是大乐法身本身的体性之故，故说三身与法身平等。此处的“三身”是指状态之三身。具德总集的道之，两种次第之体性上，具德总集尤为悦意，是一切续部的根本。时间有四种分类，续部也变成四种，即勇猛、观视、以及其他的执手、二二给予是第四种，这些是四种续部。总集也说了两种，即生起次第和圆满次第。瑜伽是开示生起次第，圆满次第则说是瑜伽母。根
English
Recognizing the reality to be realized is the secret Suchness. What is that? Namely, mind is Dharmakaya, speech is Sambhogakaya, and body is Nirmanakaya. The equality of the three bodies with the co-emergent great bliss Dharmakaya nature is the secret of body, speech, and mind. Because that itself is the reality of all knowable things, it is Suchness, hence the secret Suchness. Among them, the certainty of the meaning of qualities is that all the qualities of the Tathagata exist from the original state of the essence in the Dharmata. Therefore, when practicing the path, the ultimate manifestation of qualities will never disappear. The certainty of faults is that all obscurations, their habitual tendencies, and appearances have never been tainted by the Dharmata from the beginning. Therefore, by practicing the path, the removal of defilements from the root is the meaning of non-regression. Such a secret Suchness, I, the Black Practitioner, will explain. It means that immediately after this, a little will be explained here, and it will be explained in detail in the second chapter and so on. Also, the wisdom of Dharmadhatu, free from elaboration, which appears as all aspects such as body, realms, enjoyment, is Body Vajra. That itself appearing as all speech, sounds, etc., is Speech Vajra. That itself knowing all knowable things in an undifferentiated manner, and knowing all knowable things simultaneously and without confusion with all non-conceptual wisdom, is Mind Vajra. The infinite aspects that appear in them are also the nature of the great bliss Dharmakaya itself, hence it is said that the three bodies are equal to the Dharmakaya. The "three bodies" here refer to the three bodies of state. The path of glorious Samaja, on the nature of both stages, the glorious Samaja is especially pleasing, it is the root of all tantras. Time has four classifications, and the tantras also become four types, namely, fierce, viewing, and the other holding hands, giving two and two is the fourth type, these are the four tantras. Samaja is also said to be of two types, namely, the generation stage and the completion stage. Yoga is the teaching of the generation stage, and the completion stage is said to be Yogini. Root
Tibetan
ཉིས་ཀའི་སྙོམས་འཇུག་པ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་བརྗོད། །འདིར་ནི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ། དེཡང་བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་གསང་འདུས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདུས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང༌། ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་གྱི་དུས་སུ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་དེ་ནི་ལྷག་པར་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ་མཆོག་གམ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་སོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འབྲོག་ འགྱུར་ལས། ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བའི་གཙོ། །ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །བདེ་སྟོང་གི་ལམ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། ཆོ་གའི་དོན་ཡང་སྐབས་འདིར་ལམ་ཡིན་པས། བྱང་ཕྱོགས་དང་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། དགེ་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་པས་ན། འདི་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་དུས་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས། རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་པ་ལ། སྔ་མ་རྣམས་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དུས་བཞི་དང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་བཞི་དང༌། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་བཞི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ་མཛད་པ་བཤད་ཡམས་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་ནའང༌། དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་གཞུང་དོན་རྐང་ཚུགས་པར་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་དུས་བཞི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཡིན་ལ། རྒྱུད་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མས་མཚོན་པ། བལྟས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པ་དགའ་བའི་ས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པས་མཚོན་པ་རྒོད་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པ་མཆོག་དགའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་རྣམ་ཉེད་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལག་བཅངས་ཀྱི་དགའ་བ་ལྟ་བུ་ཁྱད་དགའི་ས་ད
Chinese
二者的平等进入，被称为“合”。在此，证悟秘密之真实性的方法是合续部的道。这就是说。其中，合续部即是秘密合集。而这也不仅限于作为能诠之词的秘密合集，具有十八章。而是指被所诠之义的续部，即秘密合集的道所涵盖。因此，合是乐空无二之道。因此，它也成为无上瑜伽续部一切所诠之义，以及从部分而言一切乘之精髓。具有光荣者，即一切圆满之基的合，乐空无二之道，被作为一切道的精髓，在二种次第之时，道的自性光荣合，乐空，是格外悦意的，即是殊胜或道的首要，而天尊之相等等其他则是道的支分。“续部皆种子，是主要。”这是འབྲོག་འགྱུར་（Drokgur）的翻译。“一切行于续之主。”这样翻译了。乐空之道是所有续部的首要，是行于所有续部的遍及者。续部被称为仪轨，仪轨的意义在此处也是道。因此，菩提道和十度等等是一切道的首要。所有善法也依赖于此的特征的部分，因此，此即是遍及一切道的精髓。续部的意义，通过四种时间的区分，续部也有四种。对于前者，圆满时等等四时，以及事业等等四续部，以及结合狂喜等等四乐的解释，即使在解释上没有矛盾，但仅凭这些也无法使经文的意义站稳脚跟。因此，四时是四个刹那，四续部是道的四种现观。也就是说，以各种各样的刹那为代表，类似于观看的快乐的欢喜地，以及以成熟为代表，类似于狂喜的快乐的胜喜地，同样，以其他各种方式为代表，类似于手持的快乐的殊喜地。
English
The equal entering of both is expressed as "union." Here, the method for realizing the secret reality is the path of the Guhyasamāja Tantra. That is to say. Among these, the Guhyasamāja Tantra is the Secret Assembly. And this is not limited to being merely the Secret Assembly of words, which possesses eighteen chapters. Rather, it refers to being encompassed by the path of the Secret Assembly, which is the meaning of the object to be expressed. Therefore, union is the path of non-duality of bliss and emptiness. Therefore, it also becomes the meaning of all that is to be expressed in the Anuttarayoga Tantras, and, in terms of parts, the essence of all vehicles. The glorious one, that is, the basis of all perfections, union, the path of non-duality of bliss and emptiness, is made the essence of all paths, and at the time of the two stages, the nature of the path, the glorious union, bliss and emptiness, is particularly pleasing, that is, it is the supreme or the primary of the path, and other aspects such as the form of the deity are limbs of the path. "All tantras are seeds, it is the main." This is the translation of Drokgur. "The lord of all that goes into the tantra." This is how it was translated. The path of bliss and emptiness is the primary of all tantras, and it is said to be the pervader that goes into all tantras. The tantra is called ritual, and the meaning of ritual here is also the path. Therefore, the Bodhipakṣa and the ten perfections, etc., are the primary of all paths. All virtuous dharmas also rely on the part of the characteristics of this, therefore, this is the essence that pervades all paths. The meaning of tantra is that through the distinction of the four times, there are also four tantras. For the former, the four times such as the time of completion, and the four tantras such as action, and the explanation of combining the four joys such as ecstasy, even if there is no contradiction in the explanation, these alone cannot make the meaning of the scripture stand firm. Therefore, the four times are four moments, and the four tantras are the four abisambodhis of the path. That is to say, represented by various moments, the Joyful Ground, which is similar to the pleasure of looking, and the Supreme Joyful Ground, which is represented by maturation and is similar to the pleasure of ecstasy, and similarly, the Special Joyful Ground, which is represented by other various ways and is like the pleasure of holding hands.