Chinese
这就是要讲解的论典。谁来讲解呢？是行金刚，即黑行者。以什么方式讲解呢？按照导师从续部中所说的意义，通过上师的口诀和自己的经验所证悟的次第。所谓证悟，必须依循续部的意义。因为是从续部中所说的，所以要舍弃自造。续部中所说的就足够了，如果觉得再次写在这里是重复，那么，之所以说是清晰地彻底证悟，是因为续部中分散存在、非常广博、以隐蔽的方式存在的内容，为了让其他人更容易理解，所以在这里汇集到一起，词句简略，没有隐晦混乱，而且清晰明了，这样就避免了重复的过失。这也就显示了必要等四法：秘密的真如是所说之义，非常清晰是能说之义，依靠能说之义，众生
English
This is to explain the treatise. Who will explain it? It is the Action Vajra, namely, the Black Practitioner. How will it be explained? According to the order of how the meaning spoken of in the tantras by the Teacher is realized through the guru's instructions and one's own experience. Realization here means that one must strive for the meaning of the tantras. Since it is spoken of in the tantras, one should abandon self-creation. What is spoken of in the tantras is sufficient, but if one thinks that writing it here again is a repetition, then, the reason it is said to be clearly and thoroughly realized is that the contents that exist scattered in the tantras, are very extensive, and exist in a hidden manner are gathered together here so that others can understand them more easily, the words and phrases are concise, there is no obscurity or confusion, and it is clear, thus avoiding the fault of repetition. This also shows the four dharmas such as necessity: the secret suchness is the object to be expressed, and very clear is the means of expression. Relying on this means of expression, sentient beings
Tibetan
དུའང་འདི་ནི་རྙཻད་དཀའ་བའི༌། །བསྟན་བཅོས་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། ། རྒྱུད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའོ། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་སོགས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མམ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །རིག་བྱེད་དག་གི་ཞེས་པ་མང་པོའི་དོན་ལ་གཉིས་པའི་ཚིག་སྟེ། རིག་བྱེད་བཞི་པོ་དག་གོ །ངག་ཅེས་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ལ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པོ་གཞན་དག་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ། བརྗོད་བྱར་མི་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་ཀྱང༌། བརྗོད་བྱ་མཐར་ཐུག་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་གསུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདིར་གཅིག་པ་ཡིན་པ་ལས། ཐེག་པ་མཆོག་གི་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་ཡང་བསྟན་ལ། ཐེག་པ་དམན་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། ཧ་ཅང་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་སོ། །རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང༌། བྱེད་པ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པས་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་མ་ནོར་བར་གོ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། རྗེས་འབྲང་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་དང༌། ནང་པའི་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་རྣམས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚང་ལ་མ་ནོར་པར་སྟོན་པ་མིན་ཡང༌། དམུས་ལོང་གི་ཚོགས་པས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པ་ལྟར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་རེ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། སྤྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཤིང༌། འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདི་འཆད་དོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་བརྟགས་ན། བསྟན་བཅོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་རྙེད་པར་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་གཉིས་
Chinese
然而此乃难得之，任何论典皆无有，八万四千法蕴中，即是宣说之所在。
English
However, this is difficult to find; there is no treatise that does not exist. It is spoken of only in the eighty-four thousand aggregates of Dharma.
Tibetan
པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཆོ་ག་སོགས་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚོན་བྱར་བསྟན་པ་ནི། བཟླས་དང་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་དུ། །སྦྱིན་སྲེག་སྟོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་རྣམས་འཛིན་པ། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཡི་ལས། །ངེས་པར་བསྙུང་བར་གནས་པ་དང༌། །བྱ་དང་བྱེད་པོའི་དངོས་པོ་ཡི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྟག་བསྟེན་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྐང་ཐ་མ་ནི། འགོས་འགྱུར་ལ་མེད་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང༌། འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་རྟག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཡར་མར་དོན་འགྱུར་གྱི་དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྟག་གྱུར་པ། །ཞེས་ ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསམ་གཏན་དང༌། སྟོན་དང་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྦྱིན་སོགས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཆོ་ག་ནི་དེའི་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་སྡེའི་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་དང་བྱེད་པོ་ཞེས་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་སྟེ་རིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། བྱེད་པོ་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཏེ། དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་དེའི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ཚུལ་གྱི་ཐབས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཀུན་ཡང༌། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ཡིན་པས། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པ་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་ཡང་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་དང༌། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རིམ་པ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལས་དེ་དང་དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིའི་སྙིང་པོ་དང༌། བྲལ་བས་ནི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །གསང་བ་
Chinese
彼真如，以仪轨等方法之所作所为，皆显示为象征，即： 念诵与禅定，如是行持， 布施火供与说法，以及绘制坛城， 种种不同之行止，以及手印结缚，如是行持， 苦行种种仪轨，以及执持法衣等， 佛塔等之事业，以及决定斋戒安住等， 能作与所作之事物，于一切事物恒常依止。 如是说。其中最后一句，在俄的译本中没有，但一般有则更好。仲弥的译本中说：于一切事物恒常行。如是说则更好。上下意义转变的一些例子中，也有说：于一切事物恒常转变。 此处，禅定是指生起次第的禅定，如三摩地等。说法是指讲经说法。行止是指共同的布施等，以及不共的睡眠和起身的瑜伽等。手印是指结手印。苦行是指戒律，仪轨是其行为。此外道徒，有苦行苦修等，自宗也有共同乘的戒律，以及不共的明咒苦行等。能作与所作，所作是指所要成就的果，即丸药等的成就，能作是指成就它的方法。因此，所要成就的是秘密真如，能成就的是其道之事物，即仪轨之方法，于一切行为事物，秘密真如恒常遍布而行。此外，无论自宗他宗的教法所生的种种方法，都是为了获得秘密真如而努力，因此，仅仅是获得它的远因。念诵等所说的所有内容，其意图也是指秘密真如本身，以及证悟的殊胜方便四次第。因此，一切事业都说是具有秘密真如的精髓。然而，外道的那些行为，由于与四次第的精髓相违背，因此无法证悟秘密真如。秘密……
English
That Suchness, all the actions and activities of methods such as rituals are shown as symbols, namely: Recitation and meditation, thus practice, Giving, fire offering, and teaching the Dharma, as well as drawing mandalas, Various different behaviors, and hand seal binding, thus practice, Various ascetic rituals, and holding Dharma robes, etc., Activities of stupas, etc., and definitely abiding in fasting, etc., The objects of the agent and the object, constantly rely on all objects. Thus it is said. Among them, the last sentence is not in the translation of Ngok, but it is better to have it in general. In the translation of Dromi, it says: "Always go to all things." It is better to say so. In some examples of changing the meaning up and down, it is also said: "Always change to all things." Here, meditation refers to the meditation of the generation stage, such as the three samadhis. Teaching refers to teaching the Dharma. Behavior refers to common giving, etc., and uncommon yoga of sleeping and getting up, etc. Mudra refers to holding hand mudras. Asceticism refers to precepts, and rituals are its actions. In addition, the outsiders have ascetic practices, etc., and their own sects also have the precepts of the common vehicle, and the uncommon mantra asceticism, etc. The agent and the object, the object refers to the fruit to be achieved, that is, the accomplishment of pills, etc., and the agent refers to the method of achieving it. Therefore, what is to be achieved is the secret Suchness, and what can be achieved is the object of its path, that is, the method of ritual, and the secret Suchness is constantly pervasive and travels in all behavioral objects. In addition, all kinds of methods arising from the teachings of both one's own and other's sects are all striving to obtain the secret Suchness. Therefore, it is only a distant cause for obtaining it. All the contents of recitation, etc., are also intended to refer to the secret Suchness itself, and the four stages of the extraordinary means of realization. Therefore, all activities are said to have the essence of secret Suchness. However, those actions of outsiders, because they are contrary to the essence of the four stages, cannot realize the secret Suchness. Secret...
Tibetan
གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ངལ་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དམན་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། འདིར་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ཀྱང༌། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་ལ། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བས། འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་ངེས་དོན་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སྦྱོར་བས། །སྦྱོར་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པའོ། །རྩེ་གཅིག་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཉེས་བྱེད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན། །གཏོར་མ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡིག་པ་ཞི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་རྒྱས་པའོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་འདོད། །ཐམས་ཅད་གསོད་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་དོ། །རྟགས་ཆེན་དགུག་པས་དགུག་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། །རིང་དུ་ཞི་བྱེད་བསྐྲད་པའོ། །སྔགས་པ་གང་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། རྟོགས་པར་ནུས་པས་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཀུན། །གཉིས་མེད་གཅིག་རྟོགས་མིག་རྣོན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་དེ་འགྱུར་བས། །དུག་གཞོམ་པ་ཡི་ཆོ་གའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བླུན་པོའི་རྫས། །ཡེ་ཤེས་མེས་བསྲེགས་སྦྱིན་བསྲེག་གོ ། ཟབ་པ་དང་ནི་གསལ་བ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་བསྙེམས་པས་ཐིག་གདབ་པོ། །གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཆོས་ཀུན་ལ། །རང་བཞིན་གྱིས་བཟུང་མཚོན་བཏབ་པའོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཀུན་གནས་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཀུན་ཞུགས་པའོ། །མིང་ཙམ་གྱིས་ནི་ལོགས་བྱུང་ཡང༌། །རང་རིག་བདེ་བས་རྟོགས་པས་ན། །དབང་བསྐུར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །ཆོས་ཀུན་མིང་ཅན་དེ་ཉིད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་དག་སྒྲ་བཤད་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དགོངས་པས་བསྟན་པ་དང༌། དགོངས་གཞི་གཉིས་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་དང༌། ནང་གི་བཟླས་པ་གཉིས་བྱ་བྱེད་མཚུངས་པས་མ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ལ། ནང་གི་བཟླས་པ་ཆེས་ལྷག་པས་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་མེད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཅིས་འདུལ་
Chinese
还说，比起成就，托付于修行者本身，即使没有苦行也能成就。即使苦行百千次，因为那人低下也不能成就。因此，上面所说的一切论典的秘密真如，以及这里所说的一切善法的次第，都显示是秘密真如之道。一切佛法都成就为国王的特殊事业，然而因为脱离了不共的口诀，所以不是立即显现的。念诵等等的内在意义，就像《春之滴露》中大量说的那样。在《解脱之滴》中也说：那是深奥与明晰二者的结合，所以才被称为结合。一心一意就是三摩地。令人喜悦，使人满足，所以才称为朵玛。为了平息罪恶而平息。是所有福德的增长。被认为是巨大贪欲的控制。为了杀死一切而显现使用。因为勾召大印而勾召。声闻等众，是长久平息驱逐的。咒师所住的瑜伽士，因为能够证悟而守护。了解那一切诸法自性，无二证悟是锐利的眼睛。所有分别念，都转变为智慧自性，所以是摧毁毒药的仪轨。蕴等等是愚人的事物，用智慧之火焚烧是火供。
English
It is also said that, rather than accomplishment, entrusting oneself to the practitioner himself, one can achieve even without asceticism. Even if one performs asceticism hundreds of thousands of times, one will not achieve because that person is inferior. Therefore, the secret suchness of all the treatises mentioned above, and all the stages of virtue and Dharma here, are shown to be the path of secret suchness. All Dharmas are accomplished as the special activity of the king, but because they are separated from the uncommon oral instructions, they are not immediately manifested. The inner meaning of recitation and so on is as extensively explained in "Spring Dewdrop." It is also said in "Drop of Liberation": That is the combination of the profound and the clear, so it is called combination. Being one-pointed is samadhi. Making one happy, making one satisfied, so it is called Torma. It is pacification for the sake of pacifying sins. It is the increase of all merits. It is considered to be the control of great desire. It is manifested for the sake of killing everything. Because of summoning the great seal, it is summoning. The Shravakas and so on are the ones who are expelled for long-term pacification. The yogi who dwells in the mantra, because he is able to realize, he protects. Knowing that all the natures of all dharmas, non-duality, realizing oneness, is a sharp eye. All discriminations are transformed into the nature of wisdom, so it is the ritual of destroying poison. Aggregates and so on are the things of fools, burning with the fire of wisdom is the fire offering.