Tibetan
ང༌། མཚན་བྲལ་གྱིས་མཚོན་པ་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་དང་མཚུངས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སའོ། །དེ་ཡང་རིགས་དང་མིང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་ནི་བཞི་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་ས་གཞི་དང༌། མས་བརྟན་གྱི་ས་གཞིའམ་བཅུ་དྲུག་གོ །དགའ་བའི་ས་མ་ཐོབ་གོང་གི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་དེ་བཞི་ཅར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་དག་གི་དག་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུད་བཞིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་ས་བཞི་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་བཞི་ཚན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ས་དེ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྲེང་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བ་དང༌། གཞི་དང་འབྲས་བུའི་སྐུ་བཞི་དང་ཡང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། ཐགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལྟར་འབྲེལ་བས་ན་རྒྱུད་དེ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། ། འདུས་པ་ཞེས་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདུས་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང༌། དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འདུས་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱུང་བའི་འདུས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྩ་དང་རླུང་དང་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱཽགས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང། བྱ་བ་དང༌། སྩོལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཅིང། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་པ་སྟེ་བདེ་ སྟོང་རྗེས་མཐུན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བདེ་སྟོང་དངོས་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་ངོ༌། །དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པའི་དོན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱས་པའི་བདེ་བ་ནི། གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་འདུས་པ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གོ །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདུས་པར་འཆད་པ་ནི་སྤྱིར་མི་འགལ་ཡང་གཞུང་དེའི་ཚིག་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་པ་གཅིག་ཏུ
Chinese
啊，无相所象征的，与给予二二相同之乐，第四个是俱生位。这也是在种类和名称相同的情况下是四种。如果分开来说，有上降的处所和下稳固的处所，或者说是十六种。在没有获得喜位之前的圆满次第，也因为是这些的因，所以被归纳于这些之中。同样，获得双运之后，这四者都是自性。生起次第也是这些的清净，因此两个次第都被四续所遍及。为什么喜的四位被称为续呢？因为与四轮等四组的法相互关联，并且这些位本身以因果的方式像串珠一样相连，而且与基和果的四身也相关联。就像织布的线一样相连，所以是续。也是因为是方便续的主要部分。就“集合”这个词的意义而言，集合乐空双运，如果未区分真实和假立，则会变成两种，即生起次第的集合和圆满生起的集合次第。也就是与分别念相关的本尊瑜伽，以及脉、气、明点和手印的瑜伽等等，以及由此象征的福德资粮等，是瑜伽，是方便的一方。而这本身是广大的，行为，给予，以及具有世俗的关联，因此被称为生起次第。也就是与事业手印，以及与分别念相关的空性，即乐空随顺而加持，或者由此近似象征的乐空真实而增长，这就是生起次第的集合乐空。以譬喻的俱生所近似象征的意义，即脉、明点、气三者不变的乐，因为从一开始就安住于与空性双运的状态，所以是瑜伽母，是智慧。这就是圆满次第的集合乐空双运。这里将生起次第和圆满次第双运解释为集合，虽然一般不矛盾，但不是该论的词义，如果那样，集合就成了一个。
English
Ah, the bliss symbolized by the absence of characteristics, which is like giving two and two, the fourth is the co-emergent stage. This is also four in terms of having the same kind and name. If separated, there are the abodes of descending and the abodes of stabilizing below, or sixteen. The completion stages before obtaining the joy stage are also included in these because they are the cause of these. Similarly, after obtaining union, all four are of the nature of it. The generation stage is also the purification of these, so both stages are pervaded by the four tantras. Why are the four stages of joy called tantras? Because they are interconnected with the four sets of dharmas such as the four chakras, and these stages themselves are connected like a string of beads in a cause-and-effect manner, and also related to the four kayas of base and fruit. Because they are connected like the threads of weaving, they are tantras. Also because it is the main part of the means tantra. In terms of the meaning of the word "assembly," the union of bliss and emptiness in assembly, if the real and the imputed are not distinguished, it will become two kinds, namely the assembly of the generation stage and the assembly stage of perfect arising. That is, the deity yoga associated with conceptualization, and the yoga of channels, winds, bindus, and mudras, etc., and the accumulation of merit symbolized by them, are yoga, which is the means side. And this itself is vast, action, giving, and having mundane connections, so it is called the generation stage. That is, the emptiness associated with action mudra and conceptualization, that is, bliss and emptiness in accordance with blessing, or the bliss and emptiness that is closely symbolized by it actually increases, this is the assembly of the generation stage, bliss and emptiness. The meaning closely symbolized by the co-emergent example, that is, the bliss of the three channels, bindus, and winds being immutable, because from the beginning it abides single-pointedly in the state of union with emptiness, it is yogini, it is wisdom. This is the union of bliss and emptiness in the assembly of the completion stage. Here, explaining the union of the generation stage and the completion stage as an assembly, although it is generally not contradictory, it is not the meaning of the words of that treatise, if so, the assembly would become one.
Tibetan
་འཆད་དགོས་པ་ལས་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔེའི་དབང་པོ་དང༌། རྒྱུའི་དབང་པོ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ། དེའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཐོབ་པའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་འདུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་རྩ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་པདྨ་རྣམས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་འདུས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་པདྨ་དང༌། ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལམ་དེ་ཡང་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་གནས་ལུགས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ ཡིན་པས་སོ། ལམ་དེས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་ལྡན་པ་དག །མངོན་པར་བརྗོད་པ་གང་དུ་འཇུག །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་མཆོག་ནི་བརྟགས་པར་བྱ༌། །རང་བཞིན་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲཽ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞོམ་མེད་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གདོད་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ལམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གཞི། གནས་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་བདེ་ཆེན་དུ་བཅུག་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེར་བཅུག་པས་བྱང་སེམས་དང༌། རྩ་རྣམས་དེར་བཅུག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་ཐ་མལ་ལས་རླུང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེར་བཅུག་པས། དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་སྐུ་དང་གསུང་ལ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་ལ། ཐུགས་བདེ་སྟོང་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཞོར་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ནི་གནས་ལུགས་དང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྟག་པར་
Chinese
因为已经说了必须阐述两种。另外，两种官能的等持叫做结合。那又有譬喻官能、因的官能和自性官能三种。第一种是，在方便智慧的金刚莲花顶端，那些脉、气和明点等，从那些结合中获得的譬喻俱生就是结合。第二种是，在自身各脉轮的莲花中，气和明点的金刚结合的俱生就是结合。第三种是，空性一切相的莲花和明点不变的金刚成为一体而入于等持，就是真实俱生，也就是结合。这样，乐空俱生之道也叫做秘密的真如，因为是与实相和形态一致地修习的次第。此道如何显现实相之理呢？佛陀菩提心以及空行母们，具有阿黎嘎黎者，于何处显现言说？此处即应考察智慧的珍宝之胜。自性实相佛陀和菩萨寂怒，以及空行母即天女众的坛城中，阿黎嘎黎即方便智慧的自性，是不可摧毁的胜义谛文字，本来就存在。为了消除被垢染遮蔽的那个，修习道俱生，就会进入显现言说佛陀菩萨等的基础，也就是实相的智慧。也就是，将蕴放入大乐中成为佛陀，将官能也放入其中成为菩萨，将脉放入其中成为空行母，将从庸常的单味运行之气也放入具有阿黎嘎黎相的那些中，就会进入并获得胜义谛的文字。这显示了进入身和语的方式，而意进入乐空的方式则被理解为附带的。因此，在这无上乘中，由实相和道所摄的智慧之宝，即是所有法中最殊胜的，应当恒常。
English
Because it has been said that two must be explained. Furthermore, the equipoise of the two faculties is called union. There are three types: the illustrative faculty, the causal faculty, and the natural faculty. The first is: at the tip of the vajra-lotus of skillful means and wisdom, the channels, winds, and bindus, etc., the co-emergent illustrative union obtained from the union of these is union. The second is: in the lotuses of the individual chakras of one's own body, the co-emergent union of the vajra of winds and bindus is union. The third is: when the lotus of emptiness of all aspects and the unchanging vajra of bindu become one taste and enter into equipoise, it is the true co-emergence, that is, union. Thus, the path of co-emergent bliss and emptiness is also called the secret Suchness, because it is the order of meditating in accordance with reality and form. How does that path manifest reality? Buddhas, Bodhicitta, and Dakinis, those endowed with Ali and Kali, where do they enter into manifestation and expression? Here, the supreme jewel of wisdom should be examined. The nature of reality, Buddhas and Bodhisattvas, peaceful and wrathful, and in the mandala of Dakinis, the assembly of goddesses, Ali and Kali, the nature of skillful means and wisdom, the indestructible ultimate letters, are inherently present. To eliminate that which is obscured by impurities, by meditating on the co-emergent path, one will enter the basis of manifestation and expression of Buddhas, Bodhisattvas, etc., that is, the wisdom of reality. That is, by placing the aggregates into great bliss, one becomes a Buddha; by placing the faculties there, one becomes a Bodhisattva; by placing the channels there, one becomes a Dakini; and by placing the ordinary winds that flow from the single taste into those with the characteristics of Ali and Kali, one will enter and attain the ultimate letters. This shows how to enter into body and speech, and the way the mind enters into bliss and emptiness is understood as incidental. Therefore, in this unsurpassed vehicle, the jewel of wisdom, encompassed by reality and the path, which is the most supreme of all dharmas, should be constant.