Tibetan
་དག་སྲིན་བུས་ཟོས་རྩྭ་མཚུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། འདི་སྐད་སོགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་སྙིང་པོར་བྱས་ཏེ་སྟོན་ན། །འབུས་ཟོས་རྩྭ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཀྱང༌། གཞུང་གི་ས་མཚམས་གཅོད་ལུགས་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང༌། མེ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་དུ། འབུས་ཟོས་ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ན་རྒྱ་སྐད་ལ་བརྟག་ཅིང༌། སྐད་དོད་ལ་འགྲིག་ན་འབྲོག་འགྱུར་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་པོ་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་དོན་བཤད་པ་ནི། ཧེ་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །རུ་ནི་ངོ་བོ་མཉམ་པས་སོ། །ཀ་ནི་གང་ནའང་མི་གནས་པ། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བྷ་གར་བརྗོད། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། །མཁའ་དབྱིངས་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུས་པའི། །ཛ་ལན་དྷ་ར་དཔལ་གནས་སུའོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུད་བྱེད་པ་ནི་སོགས་ལ། འགོས་ འགྱུར་ཟང་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འབྲོག་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱས་འབྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས། དོན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །ཧེ་ཡིག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རུ་ཡིག་ནི། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་མཉམ་པའི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཀ་ཡིག་ནི་འཁོར་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། མྱང་འདས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལའང་མི་གནས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགག་པ་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་འདས་གང་ནའང་མི་གནས་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། ཤྲཱི་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པས་རང་གི་དཔལ་དང༌། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ། །དེས་ན་བདེ་བས་བརྒྱན་པའི་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཨེ་དང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བརྗོད་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་ནི། ཝཾ་ཡིག་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བརྒྱན་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་མཁའ་དབྱིངས་གནས་པ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལས། ཤྲཱི་ནི་མཁའ་དབྱིངས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དེར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཡང་མིང་འདོག་ཐ་དད་མ་ གཏོགས། དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན། རྒྱུད་བྱེད་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤྲཱི་ནི། ཛ་ལནྡྷ་ར་སྟེ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་ཞེས་འཆད་པར་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་ཏེ་གདོད་མ་ནས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དབང་དུ་བྱེད་པའམ། རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་འབྱེད་པ་སྟེ། མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་འདུས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་རྣམས་དོན་དམ་དབུ་མར་དག་ཅིང༌། ཛ་ལནྡྷ་ར་སྤྱི་གཙུག་གཙུག་ཏོར་གྱི་དབུ་ན་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དཔལ་གྱི་གནས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡས་བསྟན་པའི་རྩའི་དྲ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པར་གསང་བ་འདུས་པའི་མཚན་དོན་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀའི་མཚན་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འབྲུ་ གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཤད་པ་དང༌། གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོ་ལམ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྐང་མཐིལ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གནས། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་འདིར་མེ་ཉིད་ནི། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་པ་འབར་བའོ། །ལྟོ་བར་ཆུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡི། །ད
Chinese
如经中所说：“如同虫蛀之草。” 此处所说的意义，在瑜伽母续中也有阐述。如果将并非双运的其它意义作为核心来阐述，则如虫蛀之草般毫无意义。因此，二者虽然在证悟的意义上相同，但在经文的界限划分上有所不同。关于“火”的意义，如果找到汉文版本，应参考汉文，如果与梵文对应，则仲译更为合适。如此，父续和母续二者在所表达的意义的本质上没有区别。如是，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།）在结合明点等方面有所阐述。第二点，解释黑汝嘎（Heruka）的名称意义： “嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是远离因的； 茹（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：茹）是本体平等的缘故； 嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）是不安住于任何处的； 希利（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：希利）是安住于无二的。 希利（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：希利）被称为吉祥； 黑汝嘎（Heruka）被称为心； 安住于虚空者即是彼； 黑汝嘎（Heruka）被称为光辉。 续的作者是智慧； 从彼所生者被称为； 瑜伽母们善聚集的； 渣烂达喇（Jālandhara）吉祥处。” 续的作者等，在郭译藏文中说：“智慧是能控制者。”仲译中说：“智慧是能开展者。”因此，如实解释其意义是好的。嘿（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）字是远离一切因缘的自生原始智慧法身意金刚； 茹（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：茹）字是声音和分别念的本体平等的语一切相金刚； 嘎（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字是不安住于轮回微尘和意识之法，也不安住于涅槃空性，而是智慧坛城无有止息的身金刚化身，不安住于轮涅任何处。如此，三金刚与大乐的本体平等即是黑汝嘎（Heruka）。希利（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：希利）是能取所取无二，却从原始就安住的智慧，自己以一切方式不改变地安住，是自己的光辉；彼成为一切法的法性，是其他的光辉。因此，以安乐庄严的空性一切相即是希利（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：希利），即是诶（E）和惹（Ra）。
English
As it says in the scriptures, "Like grass eaten by worms." The meaning of this and similar statements is also explained in the Yogini Tantras. If one explains another meaning that is not union as the essence, then it is like grass eaten by worms, without essence. Therefore, although the two are the same in terms of the meaning of realization, the way the boundaries of the texts are defined differs. Regarding the meaning of "fire," if a Chinese version is found, it should be consulted, and if it corresponds to the Sanskrit, then the Drog translation is better. Thus, the Father Tantra and Mother Tantra are not different in the nature of the meaning expressed. Thus, Vajradhara spoke from the union of bindus and so on. The second point is the explanation of the meaning of the name Heruka: "He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, literal Chinese meaning: He) is devoid of cause; Ru (Tibetan, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: ru, literal Chinese meaning: Ru) is because the essence is equal; Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ga) does not abide anywhere; Shri (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, literal Chinese meaning: Shri) abides in non-duality. Shri (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, literal Chinese meaning: Shri) is called auspicious; Heruka is called mind; That which abides in space is itself; Heruka is called splendor. The one who makes the continuum is wisdom; That which is born from it is called; Where the Yoginis are well assembled; In the glorious place of Jālandhara." Regarding the one who makes the continuum, etc., the Go translation of Zangma says, "Wisdom is the one who controls." The Drog translation says, "Wisdom is the one who expands." Therefore, it is good to explain the meaning as it is. The letter He (Tibetan, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: he, literal Chinese meaning: He) is the self-born primordial wisdom Dharmakaya mind Vajra, which is devoid of all causes and conditions; the letter Ru (Tibetan, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: ru, literal Chinese meaning: Ru) is the speech of all aspects of the Sambhogakaya Vajra, in which the essence of sound and concept is equal; the letter Ka (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal Chinese meaning: Ga) does not abide in the dust of samsara and the phenomena of consciousness, nor does it abide in the emptiness of nirvana, but is the uninterrupted body Vajra Nirmanakaya of the mandala of wisdom, not abiding anywhere in samsara or nirvana. Thus, the three Vajras are equal in the essence of great bliss, which is Heruka. Shri (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, literal Chinese meaning: Shri) is the wisdom that is non-dual in grasping and being grasped, yet abides from the beginning, abiding without changing in any way, is its own splendor; that which has become the nature of all dharmas is the splendor of others. Therefore, the emptiness adorned with bliss in all aspects is called Shri (Tibetan, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: śrī, literal Chinese meaning: Shri), which is E and Ra.
Chinese
在金刚瑜伽母的bhaga中说，嘿噜嘎是വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം字）和薄伽梵的意思，也就是具有一切相的庄严的大乐之心。因此，如前所述的“安住于虚空”，श्री（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是虚空，嘿噜嘎是安住于彼者，也就是乐，以及双运的空性，以及空性与双运的乐，虽然名称各异，但若没有意义上的差别即是双运，被称为嘿噜嘎吉祥。如翻译成“造续者”，则造续者，即宣说圆满者，是嘿噜嘎的智慧，而由此所生者，即श्री（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是扎兰达拉，意为圆满的处所。眷属是指瑜伽母们善集。然而，如果这样解释就更好了，即从原始以来，श्री（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）嘿噜嘎的智慧，是能够控制或扩展和显明，即显现并证悟的方法，是由该智慧所生，即代表从其力量中产生的融乐无漏的自性智慧。它使所有瑜伽母的脉络网络完全聚集，即使世俗的脉在胜义中脉中清净，并且扎兰达拉在顶髻的梵穴处融入双运等功德生起的吉祥处，从而使श्री（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）嘿噜嘎显现。这里，瑜伽母的象征所表示的脉络网络仅仅是象征，风和明点的运行也仅仅是融入梵穴，通过这样的道，该智慧也是श्री（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）嘿噜嘎。因此，能够控制该智慧，被称为“由彼所生”。应该这样翻译。如第二品中所述的密集金刚的名称意义，这里也同样解释了嘿噜嘎的名称意义。第二，详细解释是掌握绪论的词句，其中通过展示身体等三个坛城来解释续部的本体，并将绪论的六个词句应用于包含道的果。第一是脚底弓的形状，风的坛城真实存在。肚脐的这个方向是火，三角形的形状燃烧着。腹部被称为水。
English
In the bhaga of Vajrayogini, it is said that Heruka means vaṃ (藏文, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: vaṃ seed syllable) and Bhagavan, which is the mind of great bliss adorned with all aspects. Therefore, as mentioned above, "abiding in space," śrī (藏文, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: auspicious) is space, and Heruka is the one who abides therein, which is bliss, and the emptiness of union, and the bliss of emptiness and union, although the names are different, if there is no difference in meaning, it is union, and it is called Heruka Śrī. As translated as "the one who creates the tantra," the one who creates the tantra, that is, the one who proclaims the perfect one, is the wisdom of Heruka, and that which is born from it, that is, śrī (藏文, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: auspicious) is Jalandhara, which means the perfect place. The retinue refers to the yoginis who are well gathered. However, it would be better to explain it this way, that from the beginning, the wisdom of Śrī Heruka is the method of controlling or expanding and manifesting, that is, manifesting and realizing, and that which is born from that wisdom, that is, it represents the wisdom of self-nature of melting bliss and non-leakage that arises from its power. It makes all the networks of yoginis' channels completely gathered, that is, it purifies the conventional channels into the ultimate central channel, and Jalandhara dissolves into the auspicious place where the qualities such as union arise at the crown of the head, thereby manifesting Śrī Heruka. Here, the network of channels represented by the symbol of the yogini is only a symbol, and the movement of wind and bindu is also only dissolving into the crown aperture, and through such a path, that wisdom is also Śrī Heruka. Therefore, being able to control that wisdom is called "born from it." It should be translated this way. Just as the meaning of the name of Guhyasamaja is explained in the second chapter, here too, the meaning of the name of Heruka is explained in the same way. Second, the detailed explanation is to grasp the words of the introduction, in which the essence of the tantra is explained by showing the three mandalas such as the body, and the six verses of the introduction are applied to the fruit including the path. The first is the shape of the bow on the soles of the feet, the mandala of wind truly exists. In this direction of the navel is fire, the triangular shape is blazing. The abdomen is known as water.