English
From the perspective of wisdom, there are six aspects: the moon, the sun, light, jewels, lotus, and the mandala of light. There are also four chakras, such as the jewel and the navel, and the upper end of the central channel. From the perspective of the pure bindu residing in the six places, it means that in the space of the sky, in the center of those places, during the descent, the bodhicitta of bliss is bound, and during the lower stability, it dissolves into the bindu of dharmata. This is the meaning of meditating on the moon, etc., in the space of the channels. The form of the Buddha, the form of the eye, the form of the vajra speech, and the special manifestation of the retinue, etc., are the meaning of the infinite manifestation of the wisdom deity, the wisdom of suchness and all-encompassing knowledge, the indestructible sound, and the emanation. The subtle union is the dissolution of karma wind, and contemplating mustard seeds is the binding of bliss. Going and not going, etc., is when the bindu transforms into wisdom, it becomes the mandala of all forms. The unfolding of the hand gestures of the five families is when the wind and bindu dissolve into the upper end of the central channel, all aggregates, elements, and sense bases transform into the infinite wisdom of luminosity. Therefore, it will be declared in this way: the wisdom of the meaning of dharmata, possessing the nature of the three secrets, when the power of the bindu constantly bound in the space of the causal central channel is perfected, the channels, wind, and bindu, etc., from part to part, dissolve into luminosity, the clearer the wisdom of reality becomes. This is the unique method of explaining the wisdom of realizing the meaning. Dividing the six places into two each, combining them with the twelve secret stages, has the same meaning. The sixteen recollections are mentioned in the seventh chapter: Buddha, Dharma, Vajra, and lineage recollection, these four are the four innate grounds from the throat to the crown of the head; wrathful deities, vows, mandalas, recollection of the three doors of all mantras, are the four grounds of special joy from the heart to the throat; body, speech, mind, and sentient being recollection, are the four grounds of supreme joy from the navel to the heart; the second vow, the vow of Prajnaparamita, the unborn, and the lineage of hatred.
Tibetan
ཆོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་ནི། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དགའ་བའི་ས་བཞིའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་གཉིས་པ་རྗེས་དྲན་ནི། ཞུ་བདེ་ནོར་བུའི་བར་གྱི་རྩ་ནང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། སྟོང་པར་ཡང་ཡང་གསོད་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སྟོང་པ་ཁོ་ན་ ལ་དམིགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ནི། སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་མཆོད་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སྔར་བཞིན་སྒོམ་པ་སྟེ་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་མཆེད་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞིན་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་རིམ་པ་བཞིའི་མཐར་འཇོག་ལ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དུ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་བླ་ལྷག་ཏུ་འདྲེས་པས། རིགས་ལྔ་སོགས་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་སྐུ་རྗེས་དྲན་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཏེ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྗེས་དྲན་དུ་འཇོག་ཚུལ་གོང་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ཨོཾ་དང་འདྲེས་པས། ངག་ཚིག་གི་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་འགགས་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། མགྲིན་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཉིས་འཛོམས་པས། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྷག་པར་དམར་ཆད་དང་འདྲེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་མེའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་སྔར་ལས་ཆེས་མཆེད་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྗེས་དྲན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་སྔར་བཞིན་ ལས་སྐུ་དང་གསུང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས། མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རྗེས་དྲན་འདི་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དང་ནི། །ཆོས་འཛིན་མཆོག་གི་གསུང་དག་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་
Chinese
忆念誓言者，从密处到脐间为四喜地。其中，第二次忆念誓言，生于融乐宝珠之间的脉中，并屡屡消灭空性。般若波罗蜜多的誓言是，专注于空性本身。无生是，将空性和乐融为一体。供养嗔恨之族是，如前修习方便智慧明点的结合，依靠这些因缘，身、语、意和乐空智慧的显现广大扩展，这就是忆念的意义，因为身语意和乐的显现扩展。依次安住于喜之喜等四种次第的终点，为了生起各种显现而忆念。同样，脐以上与拙火的炽燃显现和极度混合，五部等本尊坛城广大，以及与佛陀的语和意之相随顺，有情众生的身语意三者无别地证悟这四者，与身忆念等四者依次结合，成为结合于胜喜之喜等四者的原因，忆念的安住方式与前相同。同样，与喉间的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）混合，语词的分别念完全止息之故。忿怒尊和脐、喉的拙火炽燃二者汇合，融化的明点更加与赤红混合，其自身化为时轮之火明点，坛城的显现比以前更加扩展，身语意三者的显现融为一体，成为证悟，即忿怒尊誓言坛城，真言的三门忆念，两个原因与前相同，只是身语互相增广的差别。身语意三者的显现和事业的显现等，以究竟的方式宣说，即佛忆念等四者，两个原因与前相同。这些忆念圆满，为了成就双运之身，此乃如来之身，金刚持之意，持法殊胜之语，于此生即可成就。身语意
English
Those who remember the vows: from the secret place to the navel are the four places of joy. Among them, the second remembrance of vows arises in the channels between the melting bliss and the jewel, and repeatedly destroys emptiness. The vow of the Prajnaparamita is to focus solely on emptiness. The unborn is to mix emptiness and bliss into one taste. Offering to the family of hatred is to meditate as before on the union of skillful means and wisdom bindus, relying on these causes, the appearances of body, speech, mind, and the bliss-emptiness wisdom expand greatly, which is the meaning of remembrance, because the appearances of body, speech, mind, and bliss expand. Sequentially abide at the end of the four stages, such as the joy of joy, and remember in order to generate various appearances. Similarly, above the navel, the blazing appearance of inner heat and extreme mixing cause the mandala of deity forms, such as the five families, to be vast, and the aspects of the Buddha's speech and mind to be in accordance, and the fourfold realization that the body, speech, and mind of sentient beings are inseparable are sequentially combined with the four, such as body remembrance, becoming the cause of combining with the four, such as the joy of supreme joy, and the way of abiding in remembrance is the same as before. Similarly, by mixing with the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the throat, the discursive thoughts of speech and words are completely stopped. The wrathful deity and the blazing inner heat of the navel and throat combine, the melting bindu is further mixed with red, and it transforms into the bindu of the fire of time, the appearance of the mandala expands even more than before, and the appearances of body, speech, and mind are realized as one taste, that is, the wrathful deity, the vow mandala, the three doors of mantra are remembered, the two reasons are the same as before, only the difference is that body and speech mutually increase. The appearances of body, speech, and mind, and the appearances of activities, etc., are explained in an ultimate way, that is, the four, such as Buddha remembrance, the two reasons are the same as before. These remembrances are perfected, in order to accomplish the body of union, this is the body of the Tathagata, the mind of Vajradhara, and the supreme speech of the Dharma holder, which can be accomplished in this very life. Body, speech, and mind
Tibetan
ཀྱང་འགྲུབ། །གང་གཞན་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། །བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་དེ། ཟུར་མཚོན་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན། རགས་པའི་རྩ་ནང་གི་མཁའ་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་ཟིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྩ་དང༌། སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཁའ་ཁམས་སུ་ཐ་མལ་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་པའི་མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐོག་མ། མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་གྱི་ས་དང་པོ་ནས་ཡིན་པས། མ་མཐའ་ནས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ས་རྣམས་ཀྱང༌། ས་བཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། གསང་ རིམ་གྱི་སྐབས་འདི་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་གཞག་ལོགས་སུ་མ་བྱས་མོད་ཀྱི། འདི་བསྟན་པས་དེ་ཡང་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གམ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་སྤྲོ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་ག་དང༌། ནང་རྩའི་བྷ་ག་དང༌། མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་བྷ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་རྣམས་ནི། རིམ་བཞིན་ཞུ་བདེ་ཁོ་ན་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། རང་བཞིན་ཁོ་ནའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་བཤད་ཚང་བར་མ་ཟད། དེ་རྣམས་དག་པའི་རང་སྣང་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་བྱུང་བའམ་ཡིན་པས། འབྲེལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། བདེ་ཆེན་དང་ནམ་མཁའ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་བསྟན་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ནི་སོགས་ཏེ། ཆོས་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཏེ། མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པ་ནི། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པ་ནི། རིག་བྱེད་སོགས་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་འདི་ལ་དམིགས་ནས་སྟོན་པའི་དོན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་
Chinese
也能成就。其他所说的细微法，修持金刚不坏三昧，仅通过念诵就能成就。如是说。这些有很多要说的，但只是略微提及。这样，依赖于粗脉内的空界中获得融乐明点的下稳固随念十六与之后相符，是譬喻智慧。在智慧显现的脉和一切形态的空界中，平凡的脉、气、明点等与智慧的拙火和大乐明点融为一体的下稳固随念十六是意义智慧。如前所述，意义智慧的真实是法性，但从以二种清净具足的方式证悟它的最初，即下稳固随念的第一个阶段开始，所以至少是从这里认定的。圣者的地也是，十二地和十六地的详细划分，与秘密次第的这些情况相似，所以没有单独进行分类，但认为通过说明这个，也能间接理解那个。因此，要知道意义智慧所包含的一切道路都包含在十六随念或六脉轮的开展中。这样，外在智慧母的bhaga，内在脉的bhaga，以及最终的实相大空bhaga，这些空界，依次是仅仅融乐，两者，以及自性的安乐生起之处，因此被称为极乐世界。这样不仅词义解释完整，而且这些都是从清净的自显现中产生或成为一切佛的净土极乐世界，所以是以关联作为理由。大乐与虚空双运，被视为一切轮回的基础，即蕴等，显示了三界和一切众生的产生。被视为佛的基础，即佛、菩萨等，涅槃是指安住于它的自性中，而不是消逝。它本身被视为一切宗派的表达对象，即吠陀等，一切宗派也都是以双运为目标而阐述的意义。
English
Also accomplished. Whatever other subtle teachings are explained, by meditating on the three indestructible vajras, it will be accomplished by merely reciting them. Thus it is said. There is much to be said about these, but this is just a brief mention. Thus, the sixteen subsequent recollections of lower stability, which rely on the attainment of melting bliss bindu in the space element within the coarse channels, are example wisdom. In the channels of wisdom's appearance and the space element of all forms of emptiness, the ordinary channels, winds, and bindus are transformed into the wisdom of tummo and the great bliss bindu, becoming of one taste, the sixteen subsequent recollections of lower stability are meaning wisdom. As mentioned above, the actual meaning wisdom is the nature of reality, but from the beginning of realizing it in the manner of possessing two purities, that is, from the first stage of subsequent recollections of lower stability, it is identified from at least there. The grounds of the noble ones are also, the detailed divisions of the twelve and sixteen grounds, are similar to these situations in the secret sequence, so they have not been classified separately, but it is thought that by explaining this, that can also be understood indirectly. Therefore, it should be known that all the paths included in meaning wisdom are included within the sixteen recollections or the unfolding of the six chakras. Thus, the external wisdom mother's bhaga, the internal channel's bhaga, and the ultimate reality great emptiness bhaga, these space elements, are respectively the places where only melting bliss, both, and the great bliss of self-nature arise, therefore they are manifestly called Sukhavati. Thus, not only is the etymological explanation complete, but these are the pure lands of all the Buddhas, Sukhavati, which arise or are from pure self-appearance, so the connection is made as the reason. The union of great bliss and space is shown as the basis of all samsara, that is, the aggregates and so on, showing the arising of the three realms and all beings. What is shown as the basis of the Buddhas, that is, Buddhas, Bodhisattvas, and so on, nirvana means abiding in its own nature, not ceasing. It itself is shown as the object of expression of all philosophical systems, that is, the Vedas and so on, all philosophical systems also aim at this union and explain its meaning. The ultimate bliss