Tibetan
།དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་བ་སྟེ། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་གར་མཁན་ཡིན། །འདི་དེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མི་ཤིགས་པར། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་སྙེད་རྣམས་ཀྱིས། །བཞེད་པ་གཅིག་གི་དུས་སུ་གསུང༌། །རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོའི་རྡུལ་མཉམ་དང༌། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་ལྟ་བུར་ནི། །ཀུན་ནས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར། །མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་གྲགས་འདི་ན་སྣང༌། །གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་པ་འདིས། ། དེར་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བྷ་གར་ལིངྒ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་རྣམས་ནི། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་ལུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་བྷ་གར་ཡས་བབས་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་གྱིས། ཐིག་ལེའི་ལིང་གར་རབ་ཏུ་བཞག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་ཏུ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་འཛོམས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་རྗེས་དྲན་དྲུག སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཐོག་མཐའ་དབུས་གསུམ་དུ་ སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་གི་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། གཞན་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཅིང༌། བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སྒོམ། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ། །ལྷ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །བསྒོམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བུད་མེད་གཟུགས་ལྡན་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱྀིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ། །དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་དུ་བརྩམས། །ཞེས་པ་ནས། འབར་བཅས་ཟླ་འོད་བཞིན་དུ་དཀར། །ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ནས། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལོངས་སྐུའི་རིམ་པ་དང༌། གསང་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་འདི་འབྱུང་ལ། ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས། ཟླ་འོད་བཞིན་དུ་དཀར་བའི་བརྡས་མཚོན་པ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས། དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་འབར་སྣང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་སྒོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཕྱེ་ན། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་སྣང་བ་སྤེལ་ཞིང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་པ་ལྷ་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གཟུགས་སྣང་སྤེལ་ཞིང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྒྲར་སྣང་སྤེལ་བ་ཆོས། དཔེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཚོན་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་འགེབས་པ་ནི་རིགས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྗེས་དྲན་ནོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་ཚང་བར་བྱས་ཤིང་སྒོམ་པ་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་ཕལ་པ་དང༌། དགའ་བཞིའི་ས་གཉིས་ཀར་ཡོད་ལ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་མེད་ཀྱང་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡང་ཡང་འོང་བས། མས་བརྟན་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་འདྲ་བའི་བཀོད་པ་ཙམ་འདི་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ཙམ་ཡང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་མ་སླེབ་ན་ཕྲ་མོ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཡས་མཐའ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་སོགས་ལ། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་དག །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཞུགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱི། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་བྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་འདི་རབ་ངོ་མཚར་ཆེ། ། ཨེ་མ་ཧོ་དབང་པོ་ཞི་བ་འདས། །ཨེ་མ་ཧོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མ་ཧོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་དུས་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལ
Chinese
从那之中产生，是所有佛陀的舞者。在瑜伽续部中，那不变的自性，无数的佛陀们，在一个意愿的时间里宣说。如须弥山王的微尘，如恒河的沙粒，像装满芝麻的容器一样，显现在这被称为虚空之中。如恒河沙粒般众多的，完全充满的如来们，以这种道理，在那里这样宣说。其中“Bhagalingga”等词语，出自吉祥合修明点的续部。然而，这是为了阐明密宗集密金刚的语句。在此，如果就自身而言，脉轮的中心，Bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，汉语：吉祥）是向上降临，乐空之自性。在明点（藏文，梵文Bindu，梵文罗马拟音Bindu，汉语：明点）的林伽（藏文，梵文Linga，梵文罗马拟音Linga，汉语：林伽）上完全安立。如果就外缘而言，则安立世俗的Bhaga（藏文，梵文Bhaga，梵文罗马拟音Bhaga，汉语：吉祥）林伽（藏文，梵文Linga，梵文罗马拟音Linga，汉语：林伽）。从这两者的结合中，忆念佛陀等六随念，将忆念佛陀归摄为随念而修持，这是譬喻智慧。从中，在初始、中间、结尾三者中，如何生起远离生、灭、住三者垢染的意义智慧呢？那智慧是从自己的觉性中体验，而非通过其他的分别念等来表示，也无法言说。如是，《集密》中说：忆念佛陀，修持忆念法，修持身语意，修持忆念金刚，修持忆念种姓，修持忆念忿怒尊，修持忆念天尊，如果修持，将获得菩提。拥有美丽身形的女子，容光焕发，年满十六岁，在加持的三处，隐秘地进行盛大的供养。从“如燃烧般如月光般洁白，观想令人愉悦之物”之间这样宣说。在上面所说的受用身次第，以及密阶次第中，也以化身和法身刹那刹那结合的方式出现。与业印相结合，以如月光般洁白的象征来表示，乐空转变。
English
It arises from that very thing, and is the dancer of all Buddhas. In this Yoga Tantra, that unchanging essence is spoken of by countless Buddhas at a time of single intention. Like the dust of Mount Meru, like the sands of the Ganges, like a vessel filled with sesame seeds, it appears in what is known as space. Tathagatas, as numerous as the sands of the Ganges, completely filled, speak thus with this reasoning. These words, such as "Bhagalingga," come from the Shri Chakrasamvara Bindu Tantra. However, it clarifies the words of the Guhyasamaja Vajra of the Method Tantra. Here, if it is in terms of one's own body, the center of the chakras, Bhaga (བྷ་གར།, Sanskrit: Bhaga, Romanization: Bhaga, Meaning: Auspicious) is the nature of descending bliss-emptiness. It is fully established as the Linga (ལིངྒ།, Sanskrit: Linga, Romanization: Linga, Meaning: Phallus/Sign) of the Bindu (ཐིག་ལེ།, Sanskrit: Bindu, Romanization: Bindu, Meaning: Drop/Point). If it is in terms of external conditions, then the conventional Bhagalingga (བྷ་གར་ལིངྒ།, Sanskrit: Bhagalingga, Romanization: Bhagalingga, Meaning: Auspicious Phallus/Sign) is fully established. From the union of these two, the six recollections, such as the recollection of the Buddha, are condensed into the recollection of the Buddha and meditated upon. This is the wisdom of example. From that, in the beginning, middle, and end, what kind of meaning wisdom, free from the defilements of arising, ceasing, and abiding, will arise? That wisdom is experienced by one's own awareness, and cannot be indicated by other conceptualizations, nor can it be expressed. Thus, in the Guhyasamaja, it says: "Recollect the Buddha, meditate on recollecting the Dharma, meditate on the body, speech, and mind, meditate on recollecting the Vajra, practice recollecting the family, meditate on recollecting the wrathful deities, practice recollecting the deities. If you meditate, you will attain enlightenment." A woman with a beautiful form, radiant and beautiful, who has reached the age of sixteen, in the three places of blessing, secretly performs great offerings. From "white as the moon with flames, meditate on what is pleasing" it is said. In the above-mentioned sequence of the Sambhogakaya, and in the context of the secret stages, this also occurs in the manner of combining the Nirmanakaya and the Svabhavikakaya moment by moment. Combined with the Karma Mudra, it is symbolized by the sign of being white like moonlight, the bliss-emptiness transformation.
Chinese
已经完全充满。所谓的忆念佛，从总体上来说，正如所说：“为了证悟事物而忆念佛”。所有以拙火和明点火焰为主的自身目标，在每一个刹那，都反复地以无分别的智慧体验无戏论，这就是忆念佛。如果从其中进行 增长从身体产生的安乐觉受，并安住于无戏论，这是忆念天。增长智慧本身所显现的色相，并且了解它的自性，这是忆念佛。同样地结合：增长声音的显现是忆念法。通过作为例子的安乐，使自性清晰地显现，这是忆念金刚。以智慧的显现覆盖世俗五欲的显现，这是忆念部族。由大贪欲所驱动，并混合于法界中，这是忆念忿怒尊。将这六者在每一个刹那都圆满并修习，这是究竟的比喻智慧。这其中有上下降的普通四喜，以及四喜的两个阶段。虽然没有下固的喜乐之地，但四喜和十六喜会反复出现，因此，这其中也有类似于下固忆念十六喜的排列。这仅仅是融化安乐、无漏的自性。仅仅是这样也是比喻智慧，如果没有到达究竟，其他的细微之处更不用说了，这是以把握上端的方式。在最初、中间、结尾等处。《第十八章》中说：唉玛吙！普贤王如来以身语意的决定，三金刚的一切，安住在三金刚上。一切众生三时之，真实生起金刚之体性。佛陀金刚大神通，获得菩提金刚之位。唉玛吙！此甚稀有！ 唉玛吙！诸根寂灭已超越。唉玛吙！轮回清净之相续。唉玛吙！胜妙涅槃已超越。如是说。法性周遍普贤王如来的身语意，平等性即以身语意的形态，安住在众生的身语意三门上。恒常、稳固、雍仲、解脱于时间，那就是三时一切众生的三门
English
It has been completely filled. The so-called remembrance of the Buddha, in general, as it is said, "To realize things, remember the Buddha." All one's own goals, with the main focus on tummo and the blazing light of thigle, are repeatedly experienced as non-elaborate by non-conceptual wisdom in every instant, and that is the remembrance of the Buddha. If we divide it from within: Increasing the feeling of bliss arising from the body and placing it in non-elaboration is the remembrance of the deity. Increasing the appearance of form in wisdom itself, and knowing its nature, is the remembrance of the Buddha. Similarly, combine: increasing the appearance of sound is Dharma. Allowing the nature to be clearly manifested by the bliss that serves as an example is Vajra. Covering the appearance of the five mundane desires with the appearance of wisdom is Family. Being driven by great desire and mixed into the realm of reality is the remembrance of the Wrathful One. Completing and practicing these six in every instant is the ultimate example wisdom. In this, there are the ordinary four joys of ascending and descending, and the two stages of the four joys. Although there is no ground for the joy of the lower stability, the four joys and sixteen joys will come again and again, so there is also a similar arrangement of the sixteen joys of lower stability remembrance in this. This is only the nature of melting bliss and non-leakage. Just this is also example wisdom, and if you have not reached the ultimate, what need is there to mention the other subtle things, this is the way of grasping the upper end. In the beginning, middle, end, etc. In the eighteenth chapter, it says: Emaho! Samantabhadra, with the certainty of body, speech, and mind, all of the three vajras, dwells on the three vajras. All sentient beings of the three times, truly arise as the nature of vajra. Buddha Vajra, great miraculous power, has attained the state of Bodhi Vajra. Emaho! This is most wonderful! Emaho! The senses have been pacified and transcended. Emaho! The continuum of pure samsara. Emaho! Supreme Nirvana has been transcended. Thus it is said. The body, speech, and mind of Samantabhadra, the all-pervading nature of reality, equality itself in the form of body, speech, and mind, dwells on the three doors of body, speech, and mind of sentient beings. Constant, stable, Yungdrung, liberated from time, that is the three doors of all sentient beings of the three times.