Tibetan
པ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དུས་འདས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། འདས་པ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པར་སོང་གི འདས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གཞན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགལ་བ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པ་དང༌། མ་འོངས་ པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པས། གནས་ལུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ངོ་ཙམ། འཁྲུལ་ངོ་ཙམ། རྟེན་འབྲེལ་ཙམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་ཡང༌། འཁྲུལ་ངོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མེད་མོད། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཁས་ལེན་པ་བཞིན་དུ། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། ཚིག་ལ་འཁྲྀ་འཚོལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མྱོང་བ་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཏེ། གཞན་སྐྱེའི་དོན་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ན་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་མེད་ཡིན་ཅིང༌། དེས་མཚོན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད། སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་དེ་འདྲར་མེད་ལ། དེ་དངོས་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པས་རྟག་པ་མིན་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་གནས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་ཅིང་མི་གནས་པ་ལ་འཇིག་རྒྱུ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ཡང་བློས་ཀུན་བཏགས་ཁོ་ན་ལས་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ པ་ལས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཆད་པའང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ཏེ་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲོག་མིའི་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་སོགས་ལ། དངོས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོས་ནི། །རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེ་སྟེ། རྒྱ་སྐད་དང་མཐུན་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་མྀན་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་མིན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ངོ་བོའམ་ཚུལ་གྱིས། དམའ་བ་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། ཐང་དང་ཆུ་སོགས་ཏེ། བརྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དང༌། གཡོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་མྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་སོགས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་མཚན་གཞི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ངེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕྲོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གོང་དུ་རང་བྱུང་དུ་བཤད་པ་དང༌། གནས་པ་ཞེས་པའི་དོགས་གཅོད་དུ། ཞུ་བདེ་དེ་རང་བྱུང་དང་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ན། མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང་རྟག་དངོས་སུ་འགྱུར་ རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་བཞུགས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས། རིགས་མཐུན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཞེས་འཆད་པས། གླེང་གཞི་ཚིག་དོན་འཆད་པའི་འཕྲོས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཨེ་ཡིག་དང་ནི་སོགས་ལ། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདྲ་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་རིགས་ཀྱི། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྲ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མི་རིགས་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེའི་གནས་ཚུལ་དང་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཉམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མཚོན་དུ་མེད་དེ་ཉམས་མྱོང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཉམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་མ་གྲགས་པའོ། །བརྡ་ཐབས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། དེ་དག་གིས་མཚོན་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལེགས་སྦྱར་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་གཟུག་པོར་འབབ་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲ་ཉམས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡའ་འདི་རྣམས་ཀྱང༌། གནས་ལུགས་ལ་སྤངས་ཤིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་བྲལ་དེ་ནི་སྒྲ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཐོག་མཉམ་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། ངག་མཐའ་དག་གི་ཡུལ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ། །འབྲོག་ འགྱུར་ལས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་པ་མེད་དེ། སོ་སོར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་ན། དབང་གི་དུས་སུ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཉམས་མྱོང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས
Chinese
将会变成过失。如果那时不是已逝去，那么就是从已逝去中生出非已逝去，但不是从已逝去中生出已逝去。未来不会从未来中产生，因为未产生，所以也违背了作为产生其他事物的因，并且因为已经产生和未来是相违背的。这样一来，四边的产生没有成立，三时的产生没有成立。因此，在实相上产生没有成立，只是世俗的显现，只是错觉，只是缘起，只是如幻的产生。虽然在错觉的显现中是存在的，但在胜义谛中是不存在的。但在未经观察和分析的显现中，就像显现的那样，只是在世俗中承认有产生。从他者产生也是会发生的，有些人说从他者产生在世间也是不存在的，这只不过是咬文嚼字而已，与世间的经验也是不相符的，因为他生之义显现在世间人的俱生智中。如果仅仅因为不使用名称就认为它不存在，那么因为世间没有蕴聚见等名称，那么俱生智中也不会有它。同样，因为没有四边的产生，所以那个智慧是无生的，并且由它所代表的一切事物，因为没有成立为已生的自性，所以那个智慧也不是那样的已生，但它也不是非实有，因为有体验。它因为是刹那生灭，所以不是常恒，并且无常没有存在的机会，不驻留就没有坏灭的因，所以无常也只是由心所假立的，而不是实相。因为从因缘聚合中无碍地显现，所以这不是断灭，也不是其他的常恒。仲弥的译文中说，事物产生等，是以事物的状态产生，事物以自己的自性来说，不是常恒也不是无常，这是极不间断的。这样说是容易理解的，如果与汉文相符就更好了。这样一来，事物只是以世俗的方式显现为产生，而不是以自己的自性成立产生，并且以自己的自性来说，不是常恒也不是无常，但在世俗中是安住于常恒的延续。这样一来，因缘聚合
English
it will become a fault. If that time is not past, then it is that something that is not past is born from the past, but it is not that the past is born from the past. The future does not arise from the future, because it has not arisen, so it also contradicts being the cause of generating other things, and because what has already arisen and the future are contradictory. In this way, the arising of the four extremes is not established, and the arising of the three times is not established. Therefore, arising is not established in reality, it is only a conventional appearance, only an illusion, only dependent origination, only an arising like a magic trick. Although it exists in the appearance of illusion, it does not exist in ultimate truth. But in the appearance of not being investigated or analyzed, just as it appears, it is only conventionally admitted that there is arising. Arising from others also occurs, and some say that arising from others does not exist even in the world, which is just quibbling over words, and it is also inconsistent with worldly experience, because the meaning of other-arising appears in the innate wisdom of worldly people. If it is said that something does not exist merely because a term is not used, then because there is no term such as the view of the collection of aggregates in the world, it will not exist in innate wisdom. Also, because there is no arising of the four extremes, that wisdom is unborn, and because all things represented by it are not established as the nature of being born, that wisdom is not such a born thing, but it is not non-existent either, because it is experienced. Because it is momentary arising and ceasing, it is not permanent, and there is no opportunity for impermanence to exist, and there is no cause for destruction in what does not abide, so impermanence is only imputed by the mind, and it is not reality. Because it arises unhindered from the gathering of causes and conditions, this is not annihilation, nor is it the other, permanence. In the translation of Dromi, it says, "The arising of things, etc., arises in the manner of things. Things, in their own nature, are neither permanent nor impermanent. This is supremely uninterrupted." This is easy to understand, and it would be good if it matched the Chinese. In this way, things only appear to arise in a conventional way, but arising is not established by their own nature, and by their own nature, they are neither permanent nor impermanent, but conventionally they abide in the continuity of permanence. In this way, the gathering of causes and conditions
Chinese
以缘起的自性或方式，低处和高处，平地和水等，对于稳定的事物来说，是以有境的方式，对于变动的众生来说，是以自证的方式，遍布于一切器情世间，并安住其中。这些词语的生灭、常断、实有、非有等，已经阐述了远离一切戏论。然而，并非确定是名相之义的智慧，因为一切法都具有离戏的自性，并且是譬喻智慧的延续。因此，为了断除之前所说的自生，以及“安住”的疑问，如果融乐是自生且恒常安住的，那么就会变成未生之物和常有之物，为了断除这种疑虑，并且因为这是阐述“安住”之词义的时候，所以阐述为：以常恒的方式安住，以缘起的方式安住，以同类的方式遍布安住。这仅仅是阐述话题词义的延续而已。对于“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）”字和“ནི（藏文，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼）”等字，或许会想，用明喻的智慧，可以用明点乐等词语来表示，但是“ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）”等字与声音和意义没有关联，所以不适合表示。然而，那种智慧及其状态和特征，是无法用离戏等声音，以及明点乐等声音和“ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）”等隐语来表示的，因为这仅仅是经验的范畴。隐语是世间和论典中不常用的。仅仅通过表意的方式，就像那些可以表示的一样，“ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）”等也可以表示。因此，梵语等语音清晰的语言，以及隐语、野蛮人的语言，以及如来（佛陀）的这些表示，并非与实相相违背，因为不可言说超越了一切声音和概念。现在显现，那最初的平等觉性仅仅是刹那的自性，因此，必定从一切言语的范畴中解脱出来。《仲译》中没有“现在显现”，而是说“各自产生的自性”，意思是说，在灌顶的时候，各自以自己的智慧经验产生，这仅仅是经验的范畴。
English
Through the nature or manner of dependent origination, in low and high places, plains and waters, etc., for stable objects, it is in the manner of having an object; for moving sentient beings, it is in the manner of self-experience. It pervades all the realms of container and content and abides therein. The arising and ceasing, permanence and impermanence, existence and non-existence, etc., of these words have been explained as being free from all elaborations. However, it is not necessarily the wisdom of the meaning of the designation, because all dharmas have the nature of being free from elaboration, and because it is a continuation of exemplary wisdom. Therefore, to dispel the doubt about what was previously said as self-arising and the term "abiding," if melting bliss is self-arising and always abiding, then it would become an unborn thing and a permanent thing. This is to dispel that doubt, and because it is the time to explain the meaning of the word "abides," it is explained as: abiding in a constant manner, abiding in a manner of dependent origination, abiding pervadingly in a homogeneous manner. This is merely a continuation of explaining the meaning of the topic's words. Regarding the letter "ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ah!/Alas!）" and "ནི（Tibetan, Devanagari: नि, Romanized Sanskrit: ni, Literal Chinese meaning: Ni）" etc., one might think that with exemplary wisdom, it is appropriate to indicate with words like the bliss of bindu. However, it is not appropriate to indicate with "ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: Thus）" etc., because there is no connection between sound and meaning. However, that wisdom and its state and characteristics cannot be represented by sounds like freedom from elaboration, or by sounds like the bliss of bindu, or even by esoteric terms like "ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: Thus）," because it is only within the realm of experience. Esoteric terms are not commonly used in the world and in treatises. Only through the means of symbolic expression, just as those can represent, "ཨེ་ཝཾ（Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: Thus）" etc. can also represent. Therefore, languages like Sanskrit, which have clear sounds, and esoteric terms, barbarian languages, and these indications of the Tathagata (Buddha), are not contradictory to reality, because the inexpressible transcends all sounds and concepts. What now arises, that initial equal awareness is merely the nature of a moment, therefore, it is necessarily liberated from the realm of all speech. In the 'Drok Translation,' there is no "what now arises," but rather it says "the nature of individually arising," meaning that at the time of empowerment, it arises individually through one's own wisdom experience, and this is only within the realm of experience.