Tibetan
་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བཤད་ཚུལ་འདི་ངོས་ནུས་པ་ཆེ་བས་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱིས་པ་ལྐུགས་སོགས་ཤེས་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་ལྟ་བུར་དེ་རབ་གྲགས། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྟག་ཏུ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་དང༌། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །སེང་གེ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་མཚུངས། །རྨི་ལམ་རྩེད་མོ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །དེ་ལྟར་རྫུན་སོགས་ངོ་བོ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་ངེས་པར་རུང༌། །རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་མ་ཡིན། །སེམས་ནི་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པ་ཉིད། །རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུའི་ངོ་བོ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་བྱིས་པ་སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་མྱོང་དང༌། ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་ཤེས་པའི་ཡུལ། ཤེས་བྱ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུར། གནས་ལུགས་དེ་ཡང་བརྗོད་མེད་ཡིན་པར་ ལས །དེ་ལྟར་ལོག་རྟོག་ཞེས་པ་འབྱུང་སྟེ་དོན་གཅིག་ལ། ལོ་ཆུང་འགྱུར་ལས། དེ་དག་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ། འབྲོག་འགྱུར་ལས། འདི་སྐད་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་བཞིན་བཤད་ན། རྫུན་པ་སྒྱུར་མ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་དེའི་ངོ་བོའོ། །འཆད་ཚུལ་འདི་ལྟར་ན། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ངོ་བོ་ནི། །དེ་ལྟར་རྫུན་སོགས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ན་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་གསུམ་དང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན་པ་ དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་ན། གནས་ལུགས་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ན་མཚོན་པར་ནུས་ཞེས་པ་སྟེ། འབྲོག་གིས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་མཚོན། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་རང་ཉིད་ཞུགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་ཡང་རྟོགས་སུ་མེད་པས། བདག་གིས་རྟོགས་ཞེས་མི་བརྗོད་པར་ཐོས་ཞེས་ངེས་པར་རུང་ངོ༌། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རུང་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ན། ཐོས་པ་རྟོགས་པའི་
Chinese
这是……的意思。这种说法我认为很有力量，很好。第二，关于所说之义的分类，有三点：确定实例之义的智慧，将它与经文结合，以及通过实例展示有和无的区别。第一点是：如同孩童、哑巴等通过意识，所知之境那样广为人知。不可把握，不可探究。如世俗一般，如是。如乾闼婆城之景象，如幻术、海市蜃楼一般，如狮子月亮城一般，如梦境游戏一般显现。如此，虚假等的本体，三界无余皆是自性。为了生起它，如何呢？我听闻是确定的。因为是自己觉知的本体，所以即使是佛陀也不能知晓。心是相遇和聚合的。如梦醒一般。如何如年轻人的本体，二根聚合一般。这是说，孩童不能说话的体验，以及哑巴的体验的意识之境。所知之境虽然体验却无法言说，如同那样，实相也是不可言说的。 因此，出现了“错觉”这样的说法，意思相同。在洛琼的译本中，出现了“那些等等的本体是”。在仲译本中，与“像这样等等的方式”相符。然而，如果按照字面意思解释，虚假、幻术等的本体所依的方式是，三界无余都是它的本体。如果按照这种解释方式，如果说“三界无余的本体是，如此虚假等的自性”，那么就符合意义了。世俗的见、闻、觉三者以及声音概念的境，一切皆是无实的。 因此，实相如何能用世俗来表达呢？仲译本翻译为“因此如何表达”是很好的。实相的智慧是，仅仅是自己融入自己觉知的本体而已。因此，通过声音和概念，即使是佛陀也不能知晓。因此，因为永远无法通过能知和所知不同的方式来证悟，所以不说“我证悟”，而是说“听闻”是可以确定的。又如何可以呢？如果按照解释，听闻是证悟的
English
This is the meaning of... I think this explanation is very powerful, so it is good. Secondly, regarding the classification of the meaning to be expressed, there are three points: identifying the wisdom of the example's meaning, combining it with the scriptures, and demonstrating the difference between existence and non-existence through examples. The first point is: Like the knowledge of children, mutes, etc., the object of knowledge is widely known. It is impossible to grasp and impossible to investigate. Like the conventional, so it is. Like the appearance of a Gandharva city, like illusion, mirage, like a lion moon city, it appears like a dream game. Thus, the essence of falsehood etc., all three realms without exception are self-nature. How is it to arise? It is certain that I have heard. Because it is the essence of one's own awareness, even the Buddha cannot know it. The mind is meeting and gathering. Like waking from a dream. How is it like the essence of a young person, the two roots gathering together. This is to say, the experience of a child not being able to speak, and the object of consciousness of the experience of a mute. Although the object of knowledge is experienced, it cannot be spoken, just like that, the reality is also unspeakable. Therefore, the saying "delusion" appears, meaning the same thing. In Lo Chung's translation, it appears that "the essence of those etc. is". In Zhong's translation, it is in accordance with "in this way etc.". However, if explained literally, the way in which the essence of falsehood, illusion, etc. is relied upon is that all three realms without exception are its essence. If according to this explanation, if it is said that "the essence of all three realms without exception is, thus the self-nature of falsehood etc.", then it conforms to the meaning. All of the conventional seeing, hearing, and feeling, and the realm of sound concepts are unreal. Therefore, how can reality be expressed by the conventional? Zhong's translation of "therefore how to express" is good. The wisdom of reality is merely oneself merging into the essence of one's own awareness. Therefore, through sound and concepts, even the Buddha cannot know it. Therefore, because it can never be realized through the different ways of knower and known, it is certain not to say "I realize" but to say "I hear". How else is it possible? According to the explanation, hearing is the realization of
Tibetan
དོན་དུ་བཤད་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཅེས་པ་འདོད་ལན་འདེབས་པར་འཆད་དགོས་ཀྱང༌། གོང་གི་འཕྲོས་ལ་མི་འབྲེལ་ལོ། །འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནི། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་མི་མཁྱེན། །རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཁྱེན། །ཞེས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ལྷག་པོར་ཡོད་དེ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཐ་དད་པས་མི་མཁྱེན་པའི་དོན་དང༌། ངོ་བོ་གཅིག་པས་མཁྱེན་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་ནི་ཕྲད་ཅིང་འདུས་པ་ལ་ཞེས་པ་ལ། འགྱུར་རྟིང་མ་རྣམས་ལས། འདུས་པར་སེམས་དང་འཕྲད་པ་ནི། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འདུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་སེམས་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་ཅེས་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། དཀྱུས་ ལྟར་ནའང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་དགོས་ཏེ། ཞུ་བདེ་ཁོ་ནའི་དོན་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འབྲོག་གིས་འདུས་པ་བསམ་ཡས་མཉམ་སྦྱོར་བ།། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་འདུས་པ་དང་རྣམ་པ་བསམ་ཡས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་སང་དུས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་མཚོན་པ་དང༌། གཞོན་ནུའི་བདེ་བས་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་བདེ་བ་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ལ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་དྲི་མེད་པའི༌། །ཡེ་ཤེས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་རིག་པས། །གཞན་དུ་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། ། ཞེས་སོགས་པ་ཡིས་དེ་ཉིད་གསུངས། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཚངས་སོགས་ལྷ་ཡི་སྐྱེ་གནས་དང༌། །ཁམས་གསུམ་པར་ནི་གྱུར་པ་ཀུན། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ངེས་པར་བྱུང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དག ། དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་ནས་སུ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་འདས། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་མཐའ་དག་ཏུ། །སྙིང་པོ་གཅིག་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བ་ཅན་དེ་ལྷ་རྫས་མཆོག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལྷག་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གནས་པ་ཀུན།
Chinese
实际上，即使需要解释说诸佛是知晓者，以此来回答问题，但这与前面的内容无关。在《འབྲོག་འགྱུར་》中说：“为了自性之故，诸佛不完全知晓。为了自己知晓的自性之故，佛陀自己完全知晓。”这里多出了两句，意思是由于所知和能知是不同的，所以不知晓；由于本体是一样的，所以知晓。关于“心是相遇和聚集”，其他的译本中说：“聚集时心和相遇是……”也有解释说，聚集是同时产生，心是快乐和无分别同时相遇。按照通常的说法也应该这样解释，这只是在解释ཞུ་བདེ་的意义。按照འབྲོག་的翻译“聚集是不可思议的结合”，意思是将意义的智慧、乐空聚集，以及不可思议的显现二者结合在一起的双运智慧，用比喻的智慧来象征，就像梦中见到的三十三天之城象征着明天将会见到的三十三天之城，年轻的快乐象征着二根结合的快乐一样。第二是：“在莲花中安置林伽，修持忆念佛陀。从无始、无中、无终、无垢的智慧中，会生出什么样的智慧呢？那智慧是自知的，无法用其他方式表达。在虚空界中央安住，观想上师的坛城。”等等，这些都在讲述那个。十六种随念安住，大乐安住在虚空的界中，显现地说就是极乐世界。蕴、界、处一切都从中产生。一切世间守护者，以及梵天等天人的出生地，三界的一切都必定从中产生。诸佛、菩萨，以及忿怒尊之王，都从那之中产生，也在那之中涅槃。在一切吠陀的宗义中，都普遍宣扬它是唯一的精华。极乐世界是天界的殊胜之物，诸佛是殊胜的处所，是五佛的自性，一切天神等六道众生都安住于此。
English
In reality, even if it is necessary to explain that the Buddhas are knowers, in order to answer the question, it is not related to the previous content. In the 'འབྲོག་འགྱུར་' it says: 'For the sake of one's own nature, the Buddhas do not fully know. For the sake of the nature of one's own knowing, the Buddhas themselves fully know.' There are two extra lines here, meaning that because the object of knowledge and the subject of knowledge are different, they do not know; because the essence is the same, they know. Regarding 'the mind is meeting and gathering,' other translations say: 'When gathering, the mind and meeting are...' There is also an explanation that gathering is simultaneous arising, and the mind is the simultaneous meeting of happiness and non-discrimination. According to the usual explanation, it should also be explained in this way, which is only explaining the meaning of ཞུ་བདེ་. According to the translation of 'འབྲོག་', 'gathering is an inconceivable union,' it means the wisdom of union that combines the wisdom of meaning, the gathering of bliss and emptiness, and the inconceivable appearance, symbolized by the wisdom of example, just as the city of the thirty-three gods seen in a dream symbolizes the city of the thirty-three gods that will be seen tomorrow, and the happiness of youth symbolizes the happiness of the union of the two roots. The second is: 'In the lotus, place the lingam, practice mindfulness of the Buddha. From the beginningless, middleless, endless, and stainless wisdom, what kind of wisdom will arise? That wisdom is self-knowing and cannot be expressed in other ways. Abiding in the center of the space realm, contemplate the mandala of the guru.' And so on, these are all talking about that. The sixteen kinds of mindfulness abide, great bliss abides in the realm of space, and it is manifestly called Sukhavati. Aggregates, realms, and sources all arise from it. All the protectors of the world, as well as the birthplaces of gods such as Brahma, and all the three realms, certainly arise from it. Buddhas, Bodhisattvas, and the kings of wrathful deities all arise from that, and also pass into nirvana in that. In all the Vedic tenets, it is universally proclaimed as the only essence. Sukhavati is the supreme of the heavenly realms, the Buddhas are the supreme abode, it is the nature of the five Buddhas, and all the six realms of beings, such as gods, abide in it.