Chinese
总而言之，是能诠之语的精华和所诠之义的精华。第一，从“安住”一词引申而来，先前广说的意义的精华以简略的方式来指示，即“安住”一词，在此完全指代虚空界。世尊的语言也完全指代菩提心，如云： “身的坛城如是说， 巴嘎坛城安住处， 菩提心之坛城也， 此三者间无差别。 如是语等之言辞， 于自本体极显明， 有情皆与三相连， 佛法僧伽之本体， 身语意之自性故， 彼等即是三宝尊。 彼等即是五种珍， 五珍自性之身体， 是诸佛之所安住， 身语意之诸佛等， 如是等等皆宣说。” 如是等等。所谓“安住”一词，世俗谛中指代脉中的虚空界，胜义谛中指代空性虚空界。在那里安住者，即所谓的“世尊”，胜义谛中完全指代菩提心大乐。彼虚空界也转变为三坛城，因此，世俗谛中，外在身体和内在脉轮及脉轮之中心，以及三十二脉的门等，连同文字，安住于巴嘎坛城的自性中，以及菩提心明点连同风息的坛城中，此三坛城由于作用、行为、来去一致，因此没有差别。就胜义谛而言，身体、巴嘎、明点三者的法性，以及身语意的秘密坛城自性平等。如同虚空界是三坛城一样，菩提心也是三坛城。如是我闻等言辞，完全指示自己的本体仅仅是三坛城，总括器情世间，世俗谛和胜义谛的一切有情都安住于三坛城本身，或者仅仅是它的显现，因此，仅仅与彼三者相关联。那即是胜义谛的三宝，身体脉轮的坛城等。
English
In summary, it is the essence of the expressing words and the essence of the expressed meaning. First, it stems from the word "abiding," indicating the essence of the previously extensively explained meaning in a concise manner. The word "abiding" here completely refers to the space realm. The words of the Bhagavan also completely refer to the Bodhicitta, as it is said: "The mandala of the body is spoken of, The mandala of bhaga is the abiding place, Also the mandala of Bodhicitta, These three are without difference. Such words and the like, Clearly reveal one's own essence, All beings are connected with the three, The essence of Buddha, Dharma, and Sangha, Due to the nature of body, speech, and mind, They are the three supreme jewels. They are the five precious ones, The body of the nature of the five precious ones, Is said to be the abode of all Buddhas, The body, speech, and mind of the Buddhas, etc., Are all explained as such." So it is said. The word "abiding" refers to the space realm within the channels in the conventional truth, and to the emptiness space realm in the ultimate truth. The one who abides there, the so-called "Bhagavan," completely refers to the great bliss of Bodhicitta in the ultimate truth. That space realm also transforms into three mandalas. Therefore, in the conventional truth, the outer body and the inner channel-wheels, along with the center of the channel-wheels, and the doors of the thirty-two channels, together with the letters, abide in the nature of the bhaga mandala, and also in the mandala of Bodhicitta with bindu and wind. These three mandalas are without difference because their actions, activities, coming, and going are the same. In terms of the ultimate truth, the dharmata of the body, bhaga, and bindu, and the secret mandala of body, speech, and mind are equal in nature. Just as the space realm is the three mandalas, so too is the Bodhicitta the three mandalas. Words such as "Thus I have heard" completely indicate that one's own essence is only the three mandalas. Comprehending the container and its contents, all beings of the conventional and ultimate truth abide in the three mandalas themselves, or only in their manifestation. Therefore, they are only related to those three. That is the three jewels of the ultimate truth, the mandala of the body channels, etc.
Tibetan
པར་དག་པ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་བས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ཐུགས་གསུང་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ་དབྱེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་དཀོན་མཆོག་དམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིན་ཆེན་ལྔ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིན་ཆེན་ནམ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཁོ་ན། འདི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གླེང་གཞིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མཁྱེན་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ། །སྐྲག་པ་དང་ནི་འཇིགས་པར་འགྱུར། །འདི་དེ་དཀོན་མཆོག་ཉམས་དགའ་གསུམ། །མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་པར་བཞུགས། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་ངོ་བོའོ། །ངག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བཟློག་བྱ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ན། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ངེས་པའི་དོན་དུ་མཁྱེན་ནས། སྔོན་ཆད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་མ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ས་བཅུ་པ་པ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་ནས། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་དང༌། དོན་བློར་ཤོང་དཀའ་བས་སྐྲག་པ་དང་འཇིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ། དེ་ཡང་དངོས་བསྟན་དེ་ཙམ་ནི། ངེས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་སྟོན་ཙམ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྟུལ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་དག་དང་པོར་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པས་སྐྲག་པ་དང༌། བར
Chinese
完全清净的化身，示现种种形象是僧宝；文字婆伽的坛城，示现种种法门是法宝；甘露菩提心坛城，大乐菩提心不变异，通晓一切所知是佛宝。身语意的体性，即是区分，这三个坛城即是殊胜三宝。如果将这三者一一区分，则是法界完全清净等等五种智慧的五种珍宝。因此，五种智慧珍宝的自性之身，遍布于三个坛城，被称为诸佛的处所。因此，只有身语意的金刚平等性的珍宝或三宝。这些都是对诸如此类的词语的意义的解释。如此，开篇之义已述完毕。第二，所诠之义的精髓是：秘密之真实完全显明，如是殊胜了知后，佛陀菩萨胜者，将生起恐惧与怖畏。此乃三宝，令人喜悦，不可分割，故而恒常安住。于欲界、色界、无色界等，种种遍布，如是安住。如是说等是体性。语最胜妙，极其庄严。轮回之轮可遮止，依于寂灭之界。如是，在吉祥密集金刚续中，身语意的秘密真实性，导师普贤王如来为眷属们完全显明地宣说。如上所说，眷属们如是了知殊胜决定之义后，先前未进入密咒乘的佛陀，即十地菩萨获得灌顶者，以及其他菩萨圣者们，生起极大惊奇，以至于昏厥，因意义难以容纳于心中而生起恐惧与怖畏。如是说。 此外，直接显示的仅仅是，为了显示决定意义的差别和伟大，仅仅是略作展示而已。并非完全按照字面意思，而是为了特别调伏的所化有情，根器锐利者是佛陀，迟钝者是菩萨，这些人最初带着疑惑而生起恐惧等。
English
The perfectly pure manifestation of various forms is the Sangha Jewel; the mandala of letters Bhaga, manifesting various Dharma doors, is the Dharma Jewel; the nectar of Bodhicitta mandala, the great bliss of unchanging Bodhicitta, knowing all knowable things, is the Buddha Jewel. The nature of body, speech, and mind is the distinction; these three mandalas are the three supreme Jewels. If these three are distinguished one by one, they are the five jewels of the five wisdoms, such as the complete purity of the Dharmadhatu. Therefore, the self-nature body of the five wisdom jewels, pervading the three mandalas, is called the abode of all Buddhas. Therefore, only the vajra equality of body, speech, and mind is the jewel or the Three Jewels. These are the explanations of the meanings of words such as these. Thus, the meaning of the introduction has been explained. Secondly, the essence of the meaning to be expressed is: The secret truth is completely revealed, thus, after supremely knowing, the Buddhas, Bodhisattvas, and victors will generate fear and dread. This is the Three Jewels, delightful, indivisible, therefore constantly abiding. In the desire realm, form realm, and formless realm, variously pervading, thus abiding. Thus speaking, etc., is the nature. The supreme speech is extremely beautiful. The wheel of Samsara can be averted, relying on the realm of Nirvana. Thus, in the glorious Guhyasamaja Tantra, the secret reality of body, speech, and mind, the teacher Samantabhadra Buddha completely and clearly explained to the retinue. As mentioned above, after the retinue thus knew the supreme definitive meaning, the Buddhas who had not previously entered the Mantra Vehicle, i.e., the tenth-ground Bodhisattvas who had received empowerment, and other Bodhisattva Aryas also, generated great wonder, to the point of fainting, and generated fear and dread because the meaning was difficult to contain in their minds. Thus it is said. Furthermore, what is directly shown is merely, in order to show the difference and greatness of the definitive meaning, it is merely a brief demonstration. It is not entirely according to the literal meaning, but for the sake of especially taming the beings to be tamed, those with sharp faculties are Buddhas, and those with dull faculties are Bodhisattvas, these people initially generate fear, etc., with doubt.