Tibetan
སླར་འབྱུང་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་པས། ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚུལ་ཅན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡས་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འགྲོ་བ་དྲུག་ནི། ལྷ་སོགས་ལ་བཤད་ཀྱང་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་དུས་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གིས་དྭངས་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཇོག་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། ཁམས་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང༌། ཕུང་པོ་དྲུག་པོའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན། འཁོར་བའི་དུས་སུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱིས། གང་ནས་ཇི་ལྟར་ཚུར་ལ་འོངས་ཤིང་གཤེགས་པར་གྱུར་པ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་དེར་ནི་ཕར་ལ་འགྲོ་ཞིང་གཤེགས་པས་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ནི་ཕུང་ཁམས་དེ་དག་གི་འགྲོ་འོང་གི་གཞི་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་གདོད་མ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲཽ་མོ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་དོན་དམ་པའི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དང་བྱ་བར་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང༌། རྒྱན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་སོགས་འཆར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ་སྤྲིན་འཆར་བའི་ཚུལ་ དང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་སོགས་རྣམས། ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་ཕུང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕུང་སོགས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཆར་བ་དང་ནུབ་པས། གཤེགས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཤེགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་ལ། དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྣང་བ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཡལ་བར་གྱུར་པས། ལུགས་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བའི་དོན་ནོ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གཤེགས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་པས། གཞན་འཁྲུལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མ་སོང་བར། མ་འཁྲུལ་བ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རྟོགས་པས། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་
Chinese
由于再次显现和指示，因此，具有智慧六种状态者，被认为是如来（梵文：Tathāgata）的象征所指代的。这六种状态，即使解释为天等也可以，然而，为了从先前的时间走向之后的时间，指的是世俗的六种：地、水、火、风、空、识。通过这些，清净的大乐，仅从乐的方面来说，也安立为报身，同样，它显现为坛城的轮，也是报身。由于显示为六界的法性，因此象征着瑜伽母六族的坛城轮之集合。因此，六根、六大种、六蕴的这些事物，在轮回之时，是如何以突发污垢的方式，从何处、如何而来又如何而去？在果位之时，同样地，它们向法界而去，因此，这些智慧是蕴界这些的来去之基础，因此，被如来的象征所指示。这是原始法界的来去，是菩萨、菩萨母、忿怒尊、忿怒母六族所包含的坛城，是无量胜义的蕴、界、处、业和事业。它自身成就为具足相好的本尊，以及具有一切庄严的智慧宫殿，这实际上就是报身。对于智慧的蕴界，以突发污垢的方式显现轮回的蕴界处等，就像清净的虚空中显现云彩一样。并且，通过修道，世俗的蕴等，融入到原始智慧的蕴等大坛城中，就像云彩消散在虚空中一样。由于蕴等这些相互显现和消失，是“去”的基础，因此被称为“去”。而“如是”的意义是，从因缘聚合而显现，以及在脱离因缘之时消失，是符合规律而生起之义。又一种解释是，“去”是证悟之义，因此，没有走向其他迷惑的方面，而是证悟到不迷惑的如是，因此，如来（梵文：Tathāgata）是
English
Because it reappears and indicates, therefore, those with the six states of wisdom are considered to be referred to by the symbol of the Tathāgata. These six states, even if explained as gods, etc., are acceptable, however, in order to go from the earlier time to the later time, it refers to the six conventional elements: earth, water, fire, wind, space, and consciousness. Through these, pure great bliss, even just from the aspect of bliss, is established as the Sambhogakaya, and similarly, its appearance as the wheel of the mandala is also the Sambhogakaya. Because it is shown as the Dharmata of the six realms, it symbolizes the assembly of the mandala wheel of the six families of Yoginis. Therefore, how are these things of the six senses, the six great elements, and the six skandhas? In the time of samsara, how do they come and go from where and how, in the manner of sudden defilements? In the time of fruition, similarly, they go to and depart into that Dharmadhatu, therefore, these wisdoms are the basis of the coming and going of these skandhas and realms, therefore, it is indicated by the symbol of the Tathāgata. This is the coming and going of the primordial Dharmadhatu, the mandala encompassed by the six families of Bodhisattvas, Bodhisattva Mothers, Wrathful Deities, and Wrathful Mothers, the immeasurable ultimate skandhas, realms, places, actions, and activities. It spontaneously accomplishes as the deity complete with marks and examples, and the wisdom palace endowed with all ornaments, which is actually the Sambhogakaya. For the wisdom skandhas and realms, the appearance of the samsaric skandhas, realms, places, etc., in the manner of sudden defilements, is like clouds appearing in the clear sky. And, through the path of meditation, the conventional skandhas, etc., dissolve into the great mandala of the primordial wisdom skandhas, etc., just as clouds dissipate into the sky. Because these skandhas, etc., mutually appear and disappear, they are the basis of "going," therefore, they are called "going." And the meaning of "Thus Gone" is that it appears from the collection of causes and conditions, and disappears when separated from causes and conditions, meaning it arises in accordance with the rules. Another explanation is that "going" is the meaning of realization, therefore, without going to other deluded aspects, but realizing the non-deluded Thusness, therefore, the Tathāgata is