Tibetan
༌། ལམ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་དང༌། སའི་དགའ་བཞི་སོགས་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་མཐའ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི། དཔྱིད་ཐིག་དང་རིམ་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་སྒྲ་རུ་བརྗོད་པ་ནི། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དངོས། །འདོད་པའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གང་བྱུང་དེ། །མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱར་གསུངས། །དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་དེར་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། ། ཕུང་པོའི་དངོས་དེ་ཇི་ལྟར་ན། །གང་ནས་ཇི་ལྟར་འོངས་གྱུར་པ། །དེར་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ལྟར་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རིམ་བཞིན་འོངས། །ལྷ་སོགས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡུལ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡུལ་ལ་མྱང་བ་ཡོད་པས་ན། །དབང་པོ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་ལ། །དངོས་སུ་ཇི་བཞིན་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དེ་ཡི་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སླར་འགྲོ་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྡུལ་དང་སྙིང་སྟོབས་མུན་པ་སྟེ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་རྨོངས། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད། །ཟད་དང་སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་རུ་གྲགས། ཉོན་མོངས་དྲ་བས་འཆིངས་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་འཇིག །སྦྱོར་བ་དང་ནི་བྲལ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་གང་ནའང་གནས་པ་མིན། །དེ་ཡི་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་གནས། །ལྷ་སོགས་བུ་མོའི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དགེ་འབྱུང་མ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྣ་ཚོགས་གསལ་བར་ཡང་དག་བསྟེན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་བརྗོད། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བར་གནས། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སངས་ རྒྱས་སྤྱན། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་མཱ་མ་ཀཱི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་བརྗོད། །འཛིན་ཅིང་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་འདོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་གནས། །དེ་ཡི་བྷ་ག་ཞེས་གསུངས་པ། །ཡི་གེ་ཨ་ཡི་ཆ་བྱད་ཉིད། །རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་གྱི། །སངས་རྒྱས་དག་གི་གདན་བཞི་ཡིན། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། །ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །དཔལ་ལྡན་བདེ་བས་སྤ་པ་སྟེ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་གནས་པ། །འབྱོར་པ་རང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེས། །སྤྱོད་ཅིང་ལྟ་བའི་དྲ་བ་ཡིས། །བཅིངས་ལས་གྲོལ་བ་ཁྱབ་བདག་སྟེ། །བསྐོ་བཤམ་འཕྲོག་པ་འབྱིན་པོ་དང༌། །འཛིན་པོ་ཉིད་དེ་ཡིད་འགྲོ་བའི། །བྷ་ག་ཉིད་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ན་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ཆོས་སྐུ་བཤད་པ། བཙུན་མོའི་སྒྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ། བྷ་གའི་སྒྲས་ཐུགས་བདེ་ཆེན་བསྟན་པ། རྟག་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་སྒྲ་རུ་སོགས་ ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་རུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་བརྗོད་པ་ནི། ལྷ་སོགས་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་དང་བྱ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་སམ། ཆོས་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་དེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། གང་ཞིག་ཁྱབ་སྟེ་བྱུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ། གང་ལ་གང་གདུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་སུ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀའོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་དེར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་
Chinese
৷ 此外，不变之喜四种，刹那之喜四种，地之喜四种等多种差别，也须于此处为了断定而理解。然已于《春滴》与《次第》之释中述说。故于此不广说。第三，从究竟圆满之佛的住处开始而说偈颂。一切皆言说为声音，即：天等六道众生之，色等境之事物，真实安住于欲之自性中。三界之中所生起者，无余一切皆称为“一切”。此六者融入于彼，即称为“如来”。诸根与大种， 蕴之事物如何？从何处如何而来？于彼处即如是而去，如是彼等即如来。从一至一次第而来，具有天等众生之自性。诸境皆为一切之，因有境之体验，故诸根即如来。于众生与诸境，如实如是行去，如是事物之，于彼处复返回去。具有如来之自性，彼等即一切之。如是身语意，尘与精进黑暗，乐与苦以及愚昧。彼等即金刚，菩提心乃珍宝。因不可分故称为金刚，以尽与不生之自性，彼即称为不可分。因烦恼网所束缚之故，诸根与佛毁灭。以合离之故，金刚萨埵不坏。彼即不生之自性，彼亦不住于任何处。彼之妃为智慧处，转为天等女之众生。乃生一切佛者，乃一切有情之善源母。以有情思惟之差别，真实依止种种显现。智慧称为金刚妃，安住于稳固与动摇中。金刚妃乃佛眼，金刚妃玛玛吉，金刚妃白衣母，金刚妃度母，因执持与增广之故，彼等称为金刚妃。
English
Furthermore, the four joys of the immutable path, the four momentary joys, and the four joys of the ground, along with their various distinctions, must be understood here for the purpose of definitive ascertainment. However, since they have already been explained in the commentary on "Spring Drop" and "Sequence," they are not elaborated upon here. Third, verses are spoken, starting from the dwelling of the ultimate, perfect Buddha. Everything is expressed as sound, that is: The forms and other objects of the six kinds of beings, such as gods, truly reside in the nature of desire. Whatever arises in the three realms is said to be "all." These six enter into that, and are called "Tathagata." How are the faculties and great elements, the objects of the aggregates? From where and how did they come? Because they go there in that way, thus they are Tathagatas. They come sequentially from one to another, possessing the nature of beings such as gods. Since all objects have the experience of objects, the faculties are Tathagatas. To beings and objects, going truly as they are, thus the nature of that thing returns to that place. Possessing the nature of Tathagata, they are all. Thus, body, speech, and mind, dust and vigor, darkness, pleasure and pain, as well as ignorance. These are Vajra itself, the Bodhicitta is a jewel. Because it is indivisible, it is called Vajra, with the nature of exhaustion and non-arising, it is known as indivisible. Because it is bound by the net of afflictions, the faculties and Buddhas are destroyed. Because of union and separation, Vajrasattva is indestructible. It is the nature of non-arising, it does not abide anywhere. Its consort is the place of wisdom, transforming into the beings of goddesses and other women. She is the one who gives birth to all Buddhas, the mother who is the source of goodness for all sentient beings. According to the distinctions of sentient beings' thoughts, she truly relies on various manifestations. Wisdom is called Vajra Consort, abiding in stability and movement. Vajra Consort is Buddha Eye, Vajra Consort Mamaki, Vajra Consort White-robed Mother, Vajra Consort Tara, because they hold and increase, they are called Vajra Consorts.
Chinese
说。 因为执持和增长， 所以自己就是金刚。 以金刚的欲妙之体性， 那些安住于金刚佛母。 所谓彼之巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 即是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象。 五部之自性， 是诸佛之四座。 具有三十二相， 八十随好之金刚萨埵， 是具德之乐增， 安住于轮回彼岸之尽头， 生起自性之富饶。 以行持和观看之网， 从束缚中解脱之遍主， 是委任、剥夺、施与者， 以及执持者，是随心所欲的。 巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身就是处所， 因为此处于彼处恒常安住。 如是说。 此有七义：以“一切”之语，说示化身；以“如来”之语，说示报身；以“身语意”之语，说示法身；以“金刚”之语，说示法身；以“佛母”之语，显示大乐身之所有相状；以“巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之语，显示意大乐；以“恒常安住”之语，显示身双运。 就第一义而言，以“一切”之语等。 其中，经续中以“一切”之语所说和表达的是：天等六道众生的法性，以及色等诸境之事物，即自性是法界。以“等”字表示与虚空等同之器情世界，蕴、界、处、根、境、业、作用、世俗之法，所知的一切存在之自性或实相，或法性，是明而无碍之觉性。欲从有情轮回中解脱，以大悲之体性，从本初即真实安住者，乃是胜义谛，于三世间以一体性之法性之方式，何者遍及而生起，以及以大悲之力，于所化众生之异相中，以应调伏何者而调伏之方式，显现和生起无余器情之色，此乃于世间示现种种形象之故。 以名为“一切”之语宣说，即化身之基——智慧及其化身二者。就第二义而言，六道众生融入于法界中，并从法界中显现为六道。
English
Said. Because it holds and propagates, Therefore, oneself is just like the Vajra. With the essence of the Vajra's desire, Those reside as Vajra consorts. What is said as Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Is the form of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). The nature of the five families, Is the four seats of the Buddhas. The Vajrasattva who possesses the thirty-two marks, And the eighty minor marks, Is the glorious Blissful Increase, Residing at the end beyond Samsara, Born from the abundance of one's own nature. With the net of conduct and view, The all-pervading one liberated from bonds, Is the one who appoints, deprives, and bestows, And the holder, the one who goes as one pleases. Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself is the place, Because here, it always resides there. Thus it is said. This has seven meanings: The word "all" explains the Nirmanakaya; the word "Tathagata" explains the Sambhogakaya; the words "body, speech, and mind" explain the Svabhavikakaya; the word "Vajra" explains the Dharmakaya; the word "consort" shows all aspects of the Great Bliss Body; the word "Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" shows the Great Bliss Mind; the word "always resides" shows the Yuganaddha body. Regarding the first meaning, with the word "all," etc. Therein, what is said and expressed in the tantras as the word "all" is: the nature of the six types of beings, such as gods, and the objects of the senses, such as forms, that is, the essence is the Dharmadhatu. The word "etc." indicates that the nature or reality of all existences, or the Dharma nature, which is clear and unobstructed awareness, is the same as space, the container and its contents, the world, the aggregates, elements, sense fields, actions, activities, conventional dharmas, and knowable objects. That which, desiring to liberate sentient beings from samsara, is the essence of great compassion, and has been perfectly abiding from the beginning, is the ultimate truth, which pervades and arises in the three worlds in the manner of a single Dharma nature. And by the power of compassion, in the diverse appearances of those to be tamed, in the manner of taming whatever needs to be tamed, the form of the container and its contents appears and arises without remainder, because it shows various forms in the world. It is spoken of by the word "all," that is, both the basis of manifestation, the wisdom, and its manifestation. Regarding the second meaning, the six types of beings enter into that Dharmadhatu, and from that Dharmadhatu, they appear as the six types of beings.