Tibetan
་ཇི་ལྟར་སྨྲ། །ལྐུག་པས་འོན་པར་སྨྲས་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྗོད་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ནར་འཆད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཁམས་བདུན་དག་ཏུའང་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་དང༌། གཞན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་སོགས། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོགས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་རིག་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི། རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་རང་རིག་མིག་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པར་ན། ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་ལ་བསམས་ནས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སོང་བ་ལ་བསམ་པའང་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པའི་ཡིད་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོས་ཀྱང༌། ས་བོན་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡིད་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་འདེབས་སྙམ་ན། དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ཁ་ལོ་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས། ས་བོན་འདེབས་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་དང་བྲལ་ན་ནི་དེ་དག་གིས་ས་བོན་འདེབས་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་དྲུག་པོ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡིད་ཀྱང་མི་འབྱུང་མོད། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཡིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས། བློ་ལ་སྣང་བ་ཤར་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཚིག་སྣ་ཚོག
Chinese
如何说呢？就像哑巴对聋子说话一样。这是说，胜义的俱生是不可言说的。其中，意的行境是所有显现为能取所取的，并非如只解释为法处。另一方面，如所说：各自的识是各自的明，意处也是它，也认为是七界。与此相同，如将六识说为意处一样，此处也称与眷属一起的识为意。色等境以及虚空等所了知的行境，以及诸识也成为内部相互的境，其他一切种类也是自明的行境等。总之，一切都是识的行境。心所不是从识中单独计数出来的，因为它们本身就是识的变现。自明也有世俗和胜义两种。世俗的自明是各自识的本体，如眼识的自明不是眼识之外的其他。第二种意义上，意虽然是意的识及其眷属和分别，但由于前世意的习气，产生今世的识及其眷属，考虑到直接和间接两种原因，也认为是识的一切行境都成为意的行境。如果不是第六意识，其他六识不也种下种子吗？为什么认为一切习气都由意及其眷属种下呢？因为那六者的方向由意识转变，所以是种下种子，如果离开意，那么它们不能种下种子。虽然不依赖于其他六者，意也不会产生，但一切的作者是意。这样，凡是成为意的行境的这一切，只是从缘起聚合的因中，显现于智慧上的显现而已，在实情上丝毫也不存在，因此如同幻术，不是俱生的实相。各种经文。
English
How to speak? It's like a mute speaking to a deaf person. This means that the ultimate co-emergent is inexpressible. Among them, the sphere of activity of the mind is all that appears as grasper and grasped, not as only explained as the dharma-sphere. On the other hand, as it is said: Each consciousness is each knowing, The mind-sphere is also that, It is also considered as the seven elements. Similar to how the six consciousnesses are explained as the mind-sphere, here also the consciousness together with its retinue is called mind. All the objects such as forms and the sphere of activity of understanding such as space, and the consciousnesses also become internal mutual objects, and all other kinds are also the sphere of activity of self-awareness, etc. In short, everything is the sphere of activity of consciousness. Mental factors are not counted separately from consciousness, because they themselves are the transformations of consciousness. Self-awareness also has two aspects, conventional and ultimate. Conventional self-awareness is the entity of each consciousness, just as the self-awareness of eye consciousness is not other than eye consciousness. In the second sense, although the mind is the mind's consciousness and its retinue and conceptualization, because the habits of the mind of previous lives give rise to the consciousness and its retinue of this life, considering both direct and indirect causes, it is also considered that all the spheres of activity of consciousness become the sphere of activity of the mind. If it is not the sixth consciousness, do not the other six consciousnesses also plant seeds? Why is it thought that all habits are planted by the mind and its retinue? Because the direction of those six is transformed by the mind consciousness, therefore it is planting seeds, but if separated from the mind, then they cannot plant seeds. Although the mind does not arise without relying on the other six, the agent of everything is the mind. Thus, all that becomes the sphere of activity of the mind is only an appearance that arises in wisdom from the cause of mere aggregation of interdependent origination, and there is not the slightest existence in reality, therefore it is like an illusion, not the co-emergent reality. Various scriptures.
Tibetan
ས་དང་པོ་ཏིས་མཚོན་པའི་དོན། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་དང་བློས་བཞག་པའི། གནས་ལུགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ་བས། རང་མྱོང་ལ་ལྟས་ན་རྫུན་གྱི་ཕྲེང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་འགྱུར་དཀའ་ཐུབ་སྨྲ་བརྗོད་མནོ་བསམ་སྤྲོས་པའི་བསམ་གཏན་སོགས་གང་ལ་ཡང༌། དངོས་སུ་ལྷན་ སྐྱེས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འཇུག་གོ །དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། བླ་མས་བསྟན་པར་བྱ་བའམ། །སློབ་མས་གོ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ། །སུ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་ནི་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཏིལ་བརྡུང་མཁན་གྱིས་ཀྱང༌། སོ་སོ་རང་རིག་འབྲས་བུ་ནི། །ཏིལ་ལི་པ་ཡི་ཚིག་གིས་སྨྲས། །གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྦས། །དེ་ནི་དོན་དམ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། དོན་ཇི་བཞིན་ཚིག་གིས་མཚོན་མི་ནུས་ཀྱང༌། བླ་མས་རྫུན་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། བརྡ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་བརྩོན་པའི་སློབ་མ་ལ། ཇི་ཞིག་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་ཏེ། །བླ་མའི་མན་ངག་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །གང་ཡང་དོན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཚིག་གིས་སྨྲ་བ་དེ་དང་དེ་རྣམས་གང་བརྗོད་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ལ་མི་རེག་པས། རྫུན་ཡིན་ཏེ། བློ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །བླ་མའི་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས་ཞེས་པ་ནི། ལོག་པའི་མན་ངག་བསྟན་པས། སློབ་མ་བསླུས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་བླ་མས་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པས། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་གསར་དུ་སྐྱེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སློབ་མ་ཉིད་ཀྱི་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གཉུག་མ་ལ་གསར་དུ་སྐྱེ་རྒྱུ་དང་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཧྣ་པ་ངས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ལྐུགས་པས། གོ་བའི་མཐུ་མེད་ པའི་འོན་པར་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མན་ངག་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་གི སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་
Chinese
以第一地为例所象征的意义，所有以言辞表达和以心设定的，执着于名相，都无法契合于真实意义，以自身体验来看，都是虚假的连串。从言语表达的角度来说，如何能够表达俱生呢？无法表达。身语意的行为、各种姿态、苦行、言说、思虑、散乱的禅定等等，无论什么，都无法真正地证悟俱生。吉祥萨ra哈也说：“不是上师所能指示的，也不是弟子所能理解的，俱生是甘露的味道，谁对谁说呢？”。成就者磨油者也说：“各自的自证果，是用提洛巴的语言说的，凡是隐藏于意识活动范围之外的，那不是究竟的真谛。”如果认为这样一来，就没有办法在弟子的相续中生起俱生，那又该怎么办呢？超越言语之道的俱生，实际上又如何能用言语表达呢？虽然无法如实地用言语来表达意义，但是上师通过虚假的缘起，以各种象征性的方法，对于总是努力保持专注的弟子，在某个时候，智慧就会生起。萨ra哈巴尊者说：“俱生无法用言语来表达，上师的口诀可以用眼睛看到。”无论指向那个意义而说的任何言语，都无法触及究竟的真谛，所以是虚假的。所有的分别念也都是如此。所谓上师用象征性的方法让弟子迷惑，并不是指传授错误的口诀，欺骗弟子，而是指上师传授方便的诀窍，使弟子相续中生起新的正确的意义，这也只是弟子自己迷惑的幻觉而已。因为自性本初就没有新产生和需要证悟的东西。卡纳帕也说，如何能对他人讲述诸佛的珍宝俱生呢？就像无法言说的哑巴，对无法理解的聋子说话一样。因此，是通过修持口诀来体验的，而不是声音和分别念的领域。这就是说，这些所谓的俱生是
English
The meaning symbolized by the first Bhumi, for example, all expressions and mental constructs that cling to phenomena cannot coincide with the true meaning. From the perspective of personal experience, they are all a series of falsehoods. From the perspective of verbal expression, how can one express co-emergence? It is impossible. Actions of body, speech, and mind, various postures, asceticism, speech, thoughts, scattered meditation, etc., in none of these can one truly realize co-emergence. The glorious Saraha also said, "It is not to be pointed out by the guru, nor to be understood by the disciple. Co-emergence is the taste of nectar. Who can tell it to whom?" The accomplished oil grinder also said, "The fruit of individual self-realization is spoken in the words of Tilopa. Whatever is hidden from the scope of mental activity, that is not the ultimate truth." If one thinks that in this way, there is no way to generate co-emergence in the disciple's continuum, what should be done? How can co-emergence, which transcends the path of speech, actually be expressed in words? Although the meaning cannot be truly expressed in words, the guru, through false dependent origination, with various symbolic methods, for the disciple who always strives to maintain focus, at some point, wisdom will arise. The venerable Saraha said, "Co-emergence cannot be expressed in words, but the guru's instructions can be seen with the eyes." Whatever words are spoken pointing to that meaning cannot touch the ultimate truth, so they are false. All conceptual thoughts are the same. The so-called guru bewildering the disciple with symbolic methods does not mean teaching wrong instructions and deceiving the disciple, but rather that the guru teaches skillful methods, causing a new correct meaning to arise in the disciple's continuum, which is only the disciple's own illusory perception. Because there is nothing new to be produced or realized in the innate nature. Kanapa also said, how can one tell others about the jewel of the Buddhas, co-emergence? It is like a mute who cannot speak, speaking to a deaf person who cannot understand. Therefore, it is experienced through practicing the instructions, not in the realm of sound and conceptual thought. This means that these so-called co-emergences are