Tibetan
ན་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་ལ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ལ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་དང་རྒྱུའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་དབྱིངས་དང༌། རིགས་ཀྱི་དོན་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་དོན་དང་འདྲ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དང་འདི་གཉིས་འདོད་ཚུལ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའི་གོ་སྐབས་ནམ་ཡང་མེད་པར་གོ་ཡམ་ཨ་དགེ དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཞིང་མེད་པའི། ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཀཧྣ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ནི་གང་སྲིད་པ་འདིར་ཡང་རོལ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཏེ། སྲིད་པར་གནས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ། འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པས་སོ། །ཉེས་པས་མ་གོས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཕྱིར་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱོད་པའི་རོལ་པ་ཡང་བྱེད་དོ།། ཤྲཱིཾ་ཤྲཱིཾ་ཤྲཱིཾ།། ༈ བཅུ་གསུམ་པ་མལླ་རི་གྱད་ཀྱི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། ཡིད་ལྗོན་དབང་ལྔའི་ཡལ་ག་ཅན་དེ་ལ། །འདོད་པ་འབབ་པའི་ལོ་འབྲས་འབབ་པར་བྱེད། །མཆོག་གི་བླ་མའི་གསུང་གི་སྟ་རེས་བཅད། །ཀཧྣས་སྨྲས་པ་ཤིང་ཆེན་སླར་མི་སྐྱེ། །ཤིང་དེ་དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆུ་ཡི་འཕེལ། །མཁས་པས་གཅོད་པ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཤིང་གང་གཅོད་དང་གཏུབ་པ་མི་ཤེས་ན། །རུལ་ནས་ལྟུང་ཞིང་རྨོངས་ཉིད་སྲིད་པ་མོས། །སྟོང་པའི་ཤིང་མཆོག་ནམ་མཁར་སྟ་རེ་ཡིས། །ཤིང་དེའི་ཡག་ག་རྩ་བ་ ཉིད་ནས་གཅོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཡལ་ག་མཐའ་མེད་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཡིད་དེ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་དབང་པོ་ལྔའི་ཡལ་ག་ཅན་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་རང་སེམས་ལ་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབབ་ཅིང་འབྱུང་བ་སྟེ། དབང་པོ་འདོད་ཡོན་དང་བཅས་པའི་ལོ་མ་རྣམ་རྟོག་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་རྣམས་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །འབབ་པའི་དོན་ནི་འབྱུང་བའོ། །དབང་པོ་དང་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་ཡལ་ག་དང༌། ཡིད་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པས། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་སྣང་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བག་ཆགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ནང་ནས། དབང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ལས། དབང་ཤེས་དང་དབང་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྣང་ཆ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར། དབང་ཡུལ་གཉིས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་དང་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་རྟོག་ནི་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་སོ་སོའི་འཁོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། རང་གི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དང༌། དུས་མཉམ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བ་དག་ཡོད་དེ། ལོ་མ་མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གྱིས། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་ངྷྲུའི་རྐང་པ་ནི། མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞེས་སོགས་ཡིན་ཏེ་འབབ་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་མཐའ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པའི་མཐའ་དང༌། སྲིད་པར་མོས་ཞེས་པའི་མཐའ་དང༌། ཉིད་ནས་སྤྱོད་ཅེས་པའི་མཐའ་རྣམས་སུ་ངྷྲུའི་རྐང་པ་སྦྱར་བས། ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པའི་གོ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་མ་རྣམས་ལའང༌། ངྷྲུའི་རྐང་ པ་གང་ཡིན་བརྟག་དགོས་སྟེ། མ་བརྟགས་པར་རྐང་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ། ངྷྲུའི་རྐང་པར་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ངོས་བཟུང་ན། འགའ་ཞིག་ཚིག་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་དོ། །མཆོག་གི་བླ་མའི་གསུང་མན་ངག་གི་སྟ་རེས་ཡིད་ཀྱི་ལྗོན་པ་བཅད་ཟིན་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པ་དེ་སླར་ཡང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་ཀཧྣས་སྨྲས་སོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྟ་རེས་སྤང་བྱ་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཡིད་སྤང་བ་ནི། ལམ་གྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཡིན་ཅིང༌། སླར་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ནི། གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པ་འགོག་བདེན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། དངོས་པོ་ཞིག་གདོན་ནས་ཡོད་ན། ལན་འགའ་སྤངས་ཀྱང༌། སྣང་བ་དེ་སླར་འབྱུང་བ་སྲིད་དེ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ས་བོན་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། གདོད་ནས་མེད་པ་ལ་ནི་དེར་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཟད་ན། སླར་སྣང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། སྣང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་དེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་འཕེལ་བར་བྱེད་ཀྱང༌། དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པས། ཡིད་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་བཅད་པར། དགེ་མི་དགེའི་ཆུའི་བྱེད་པ་རང་སར་ཆད་པ་འདི་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་སློབ་མ་མཆོག་གི་གུས་པར་བརྟེན་པའི་མཚནཉིད་དེ། ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བས། བག་ཆགས་ཀྱི་ཤིང་གང་ཞིག་རྩ་བ་ནས་གཅོད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་ནས་གཏུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་དེ་དང་ནི། ཕྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བའི་རླན་དྲོད་ཀྱིས་རུལ་ནས། ངན་འགྲོར་ལྟུང་ཞིང༌། མཐའ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱང༌། སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཉིད། སྲིད་པ་འཁོར་བ་འཕེལ་བའི་ཐབས་
Chinese
虽然佛性遍布一切，却看不见。当与有利的条件相遇时，它才会显现出来。因为众生与它相同，所以被安立为“界”和“因”。从究竟的自性来说，“界”的意义是法界，“种姓”的意义是不变。但它不是与“因”相似的意义。因此，数论派和我们两者的观点永远不可能一致。因此，我，卡赫纳瑜伽士，如实地体验着远离一切戏论、无有来去的自性，并在此存在中游戏。虽然安住于存在中，却不被存在的过患所染污，因为证悟了远离来去的意义。不仅不被过患染污，而且还在外不断地行持利益众生的游戏。嗡，嗡，嗡。 第十三首歌曲名为《玛拉里巨人的力量》： 意识之树，具五根之枝， 欲望降临，落叶成果。 至上师之语斧所断， 卡赫纳言，大树不再生。 此树善与非善之水滋养， 智者断之，依上师之相。 若不知断何树、砍何树， 腐烂坠落，愚昧爱轮回。 虚空之树，以斧于虚空， 断其枝干，乃至根源。 这是说，从无始以来，轮回习气的枝条无边增长的意识，即心之树，具有五根之枝，这是由于往昔习气的力量，自心显现自心的现象，即五种欲望的功德降临并生起。官能连同欲望的叶子是分别念，果实是各种识。降临的意义是生起。官能和欲望被说成是意识的枝条，并且是从意识中产生的。因此，它成为从习气力量中产生的心的显现。在无边无际的习气中，由于官境的习气成熟，因此产生官识和官识的习气成熟。因此，这种显现对于众生的显现来说，官境是二
English
Although the Buddha-nature pervades everything, it is not seen. When it meets with favorable conditions, it can be manifested. Because sentient beings are similar to it, it is established as "element" and "cause." From the ultimate nature itself, the meaning of "element" is the Dharmadhatu, and the meaning of "lineage" is unchanging. But it is not a meaning similar to "cause." Therefore, there is never an opportunity for the Samkhya school and us to have the same view. Therefore, I, Kahna the yogi, truly experience the nature that is free from all elaborations and without coming and going, and play in this existence. Although abiding in existence, I am not stained by the faults of existence, because I have realized the meaning of being free from coming and going. Not only am I not stained by faults, but I also constantly engage in the play of benefiting sentient beings outwardly. Om, Om, Om. The thirteenth song, called "The Strength of the Malla Giant": The mind-tree with five sense branches, Causes the falling of leaves and fruits of desire. Cut by the axe of the supreme guru's words, Kahna said, the great tree will not grow again. This tree is nourished by the water of good and non-good, The wise cut it with the characteristics of the guru. If you do not know which tree to cut and which to chop, It will rot and fall, and ignorance loves samsara. The supreme empty tree, with an axe in the sky, Cut off its branches, even from the root. This means that from beginningless time, the mind, the tree of the mind with five sense branches, in which the branches of samsaric habits grow infinitely, is the appearance of one's own mind to one's own mind due to the power of past habits, that is, the five qualities of desire descend and arise. The leaves of the senses together with desires are conceptual thoughts, and the fruits are various consciousnesses. The meaning of descending is arising. The senses and desires are said to be the branches of the mind, and they arise from the mind. Therefore, it becomes a mental appearance arising from the power of habits. Among the infinite habits, because the habits of the sense objects mature, the sense consciousness and the maturation of the habits of the sense consciousness arise. Therefore, for the appearance of sentient beings, the sense objects are two.
Chinese
由此产生，由此产生分别念和意识。分别念是从心中产生的，也是对各自的意识之轮进行分别，自己的意识本身的先前、同时和之后产生的事物是存在的，就像树叶的高、低、中三种状态，对花朵和果实有帮助一样。这首诗的“dhru”的脚是：至高上师的等等，是“流淌”的结尾，以及“特性的”的结尾，以及“倾向于存在”的结尾，以及“从自身行动”的结尾等，通过连接“dhru”的脚，产生了词义连贯的理解。因此，对于先前的那些，也需要检查哪个是“dhru”的脚。如果不检查，就像第二个脚一样，在一个脚上，如果把所有先前和之后的都认为是“dhru”的脚，那么有些词可能会变得没有关联。卡纳说：“至高上师的教言，用诀窍的斧头砍断了心意的树木，那棵树木就不会再次生长。”也就是说，用道的斧头舍弃具有习气的意，是道的伟大和世俗名言的方式。不再生长，是从原始以来就没有生起的，是胜义谛灭谛的理由。如果事物原本就存在，即使多次舍弃，那种显现也可能再次出现，因为无法舍弃原本就存在的种子。对于原本不存在的事物，那种显现的错觉消失后，就不会再次显现，因为没有显现的原因。具有习气的意之树，虽然用善与非善的分别念之业的水来滋养，但精通胜义大乐者，在砍断意之树时，善与非善之水的运作自然停止，这是依仗上师尊者的莲足，弟子至诚恭敬的特征，是其特点。如果远离上师尊者的口诀，对于那些不知道如何从根本上砍断习气之树，或者从部分砍伐的方法的人来说，之后会被烦恼和非善的湿热所腐蚀，堕入恶趣，无边地感受痛苦，然而，愚昧的众生，却是增长轮回存在的方法。
English
From this it arises, from this arise conceptual thoughts and consciousness. Conceptual thought arises from the mind, and it also distinguishes the respective wheels of consciousness. The previous, simultaneous, and subsequent occurrences of one's own consciousness exist, just as the three states of high, low, and medium leaves benefit flowers and fruits. The "dhru" foot of this verse is: "Supreme Guru's" etc., is the ending of "flowing," as well as the ending of "characteristics," as well as the ending of "inclined to existence," as well as the ending of "acting from oneself," etc. By connecting the "dhru" foot, a coherent understanding of the meaning of the words is generated. Therefore, for the previous ones as well, it is necessary to examine which is the "dhru" foot. If you do not examine it, like the second foot, on one foot, if you identify all the previous and subsequent as the "dhru" foot, then some words may become irrelevant. Kahna said, "The supreme Guru's teachings, with the axe of pith instructions, have cut down the tree of mind, that tree will not grow again." That is, abandoning the mind with habitual tendencies with the axe of the path is the greatness of the path and the way of conventional terms. Not growing again is the reason for the ultimate truth of cessation, which has not arisen from the beginning. If something originally exists, even if it is abandoned many times, that appearance may reappear, because the seed that originally exists cannot be abandoned. For something that originally does not exist, when the illusion of that appearance disappears, it will not reappear, because there is no cause for appearance. The tree of mind with habitual tendencies, although nourished by the water of karma of good and non-good conceptual thoughts, but the one who is proficient in the great bliss of ultimate truth, when cutting down the tree of mind, the operation of the water of good and non-good naturally ceases, this is the characteristic of relying on the lotus feet of the venerable Guru, and the utmost reverence of the disciple, it is its characteristic. If one is separated from the oral instructions of the venerable Guru, for those who do not know how to cut down the tree of habitual tendencies from the root, or the method of cutting from parts, then later they will be corrupted by the damp heat of afflictions and non-virtue, fall into the lower realms, and endlessly experience suffering, however, ignorant beings are the means of increasing the cycle of existence.