Tibetan
ས་ན་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པ་སྐྱེ་ འཆི་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། གནས་ལུགས་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ང་ནི། ཆུ་དང་འདམ་ལས་སྐྱེས་པའི་པད་མ་བཞིན་དུ། ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་བའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཅི་སྟེ་ན་སྐམས་ཤིང་དེངས་པར་གྱུར་སྲིད་ཀྱང༌། མི་གཙང་བའི་ལུས་དེ་ནི་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ནག་པོ་པ་ཤི་ཞེས་བྱ་ཅེས། ཤི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད། འཆི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལུས་ཆ་ཞེས་ཆ་སྨོས་པ་ནི། ལུས་རང་མཚན་པ་ནི་སྔོན་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་ལ། འདིར་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྣང་ཆ་ཙམ་ཡིན་ཅེས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དཔེར་བྱས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་སྔར་གྱི་འཁོར་བའི་ལུས་ནི། འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པས། བོར་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་མི་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་བོར་བ་མེད་མོད། ཅི་སྟེ་དངོས་གནས་ལ་བོར་བ་ཞིག་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཤི་བ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་སྔར་གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་རྙིང་ནས་བོར་ཏེ་གོས་དམར་པོ་བླངས་ཀྱང༌། སྔར་གྱི་མི་དཀར་པོ་ཤི་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །མཛད་བྱང་གི་སྐབས་སུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་པ་ནི། དོ་ཧ་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཛོད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འགྱུར་བྱང་གི་སྐབས་སུ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ནི་བཛྲ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཀོ་ས་ལ་བ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཤྲེ་ཡ་ཀུ་རུ། དེ་ལྟར་ན་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་རིམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་ཤ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དང༌། ཡང་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀཱ་མོ་ད་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གླུ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔའ་བོའི་ཏཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་པ་ཊ་ཧའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ལ་སི་གོ་ཌ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གྱད་ཀྱི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་དོ་ཧ་སྤྱོད་པའི་གླུའི་འཛོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང༌། རཏྣ་པ་ལས་བསྒྱུར་བ་འདི་ལ་མིང་གསལ་མི་འདུག་ཀྱ
Chinese
因为他恒常安住于彼处。这是说，因此黑行者没有生死的理由是，安立了于实相中没有破立。像这样享受远离生灭的大乐，享受的瑜伽士黑行者我，如同从水和泥土中生出的莲花一样，由业和烦恼所生的轮回之身体各部分，即使干枯和衰败，但这不净的身体不是黑行者，为什么说黑行者死了呢？不是死了，也没有死的因，没有死亡的理由。这里说身体各部分，是因为身体的自相从一开始就没有成立，这里说身体是心之显现，显现为身体的显现部分而已，就像世间以梦中的身体为例。然“也”字的含义是，以前的轮回之身体，除了是错觉之外，实际上没有成立，虽然看起来像是失去了，但只是人们自己的心这样显现而已，实际上并没有失去。即使实际上真的失去了，也不是死了，例如，一个人以前穿的白衣服旧了就丢掉，换上了红衣服，但以前的白衣人并没有死。在作者的章节中，所谓“诗颂”，是将梵语“多哈”翻译成“诗颂”，比如将“多哈藏”翻译成“诗颂之藏”。在翻译者的章节中，毗卢遮那是金刚，是印度憍萨罗人。 瑜伽自在是获得能力者。室利耶俱卢。如此，名为“帕塔哈之穗”的歌调次第两次，以及名为“德夏卡”的歌，还有名为“帕塔哈之穗”和名为“大鼓”，名为“迦摩达”，名为“大歌调”，名为“怖畏”，名为“勇士塔拉”，还有名为“帕塔哈之穗”，名为“马拉西郭达拉”，名为“欲施”，名为“巨力”，这十三者都出自多哈行歌之藏释，由 रत्नपाल（Ratnapāla）翻译的这个没有明确的名字。
English
Because he constantly abides there. This means that the reason why the Black Practitioner has no birth and death is that it is established that there is no negation or affirmation in reality. In this way, enjoying the great bliss free from birth and death, the yogi who enjoys, the Black Practitioner, I, like a lotus born from water and mud, even if the parts of the body of samsara born from karma and afflictions may wither and decay, this impure body is not the Black Practitioner, why is it said that the Black Practitioner is dead? It is not dead, nor is there a cause of death, nor is there a reason for death. Here, mentioning the parts of the body is because the self-nature of the body has not been established from the beginning. Here, the body is said to be a manifestation of the mind, only the part of the manifestation that appears as the body, just like the body in a dream is taken as an example in the world. However, the meaning of the word "also" is that the previous body of samsara, except for being an illusion, is not actually established. Although it seems to be lost, it is only that people's own minds appear in this way, but it is not actually lost. Even if it is actually lost, it is not dead. For example, a person who used to wear white clothes discards them when they are old and puts on red clothes, but the previous white-clothed person has not died. In the author's chapter, the so-called "verses" are the translation of the Sanskrit word "doha" into "verses", such as translating "Doha Treasury" into "Treasury of Verses". In the translator's chapter, Vairochana is Vajra, and is from Kosala, India. Yoga Ishvara is the one who has obtained power. Śrīyakuru. Thus, the song melodies called "Spike of Pataha" twice in succession, and the song called "Deshakha", and also called "Spike of Pataha" and called "Great Drum", called "Kamoda", called "Great Melody", called "Terror", called "Hero's Tala", and also called "Spike of Pataha", called "Malasi Godala", called "Desire Giving", called "Giant Strength", these thirteen all come from the commentary on the treasury of Doha practice songs, and this translated by Ratnapāla does not have a clear name.
Tibetan
ང༌། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཞེས་བྱ། ཚིགས་བཅད་ལྔ་བ་འདི་སྟོད་ལུང་བཻ་རོ་རང་འགྱུར་ཡིན། སྔོན་བྱུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནའང༌། སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོ་ཧ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སྣང་བ་དང༌། བརྗོད་བྱ་ཡང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས། འདིར་ཡང་གླེགས་བམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་བཀོད་དེ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་པ། རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔའི་དོན་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཚོའི་ཉ་ཕྱིས་ལས་བྱུང་བ། །ངེས་གསར་མུ་ཏིག་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་བཤད་སྲད་བུས་བརྒྱུས། །ཟབ་དོན་བལྟ་ནུས་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་བློ་ལྡན་འགའ། །ཡོད་ན་དེ་ལ་སྙིང་དང་མགུལ་བའི་རྒྱན་དུ་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་བཤད་ངོ་མཚར་འབར་བ་ཞེས་པ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བར་སྐབས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒལཾ།། ཀཧྣ་པའི་དོ་ཧ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ངོ་མཚར་འབར་བ།
Chinese
啊！从所表达的意义出发，名为“展示圆满次第之本质的歌”。这第五节是Stod-lung Bairo自生之作。即使从先前发生的情况来看，它也似乎是所有上师行者金刚歌的结尾，并且所表达的内容也以展示果位双运为目的。这里也将其置于书末。如此，对伟大的上师苦行行者的零散金刚歌，十五个类别的意义进行了很好的解释。从行者金刚的心海中产生的，崭新确定的珍珠之群，用善说之线串联起来。如果有一些能够观看深奥意义、智慧增长的年轻人，就将它作为心和颈的装饰给予他们。将伟大的上师苦行行者的零散金刚歌汇集在一起的释论，名为《奇妙的光芒》，这也是嘉康巴·达拉纳塔在中间所作。吉祥！
English
Ah! Starting from the meaning to be expressed, it is called "A Song Showing the Essence of the Completion Stage." This fifth verse is the self-arisen work of Stod-lung Bairo. Even from the perspective of what happened before, it seems to be the end of all the dohas of the Vajra of Conduct of the Master, and the meaning expressed is also aimed at showing the fruit of union. Here, too, it is placed at the end of the book. Thus, the meaning of the fifteen categories of the scattered dohas of the great Master Ascetic Practitioner has been well explained. The newly certain groups of pearls that arose from the heart ocean of the Vajra of Conduct are strung together with threads of good exposition. If there are some young people with growing wisdom who can see the profound meaning, give it to them as an ornament for their heart and neck. This commentary, called "Wonderful Radiance," which gathers together the scattered dohas of the great Master Ascetic Practitioner, was also composed in the meantime by Gyalkhampa Tāranātha. Mangalam!