Tibetan
ཞུ་བདེ་མ་ཡིན་གྱི། གཉུག་མའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ལཀྵྨཱི་ཀུརྦནྟུ། །༈ བཅུ་གཉིས་པ་ཀཱ་མོ་ད་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ནི། སེམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་ཉིད་རྫོགས། །ཕུང་པོ་དང་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་མེད། །སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ཀཧྣ་མེད། །བདག་ནི་ཁམས་གསུམ་གཏན་དུ་འཕྲོ། །རྨོངས་པ་བསྟན་ཉམས་འཇིགས་བཅས་མཐོང༌། །རླབས་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་སྐམ། །ཡོད་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་མི་མཐོང༌། །འོ་མ་མར་ཡོད་བཞིན་མི་མཐོང༌། །འགྲོ་འོང་མེད་པའི་སྲིད་པ་འདི་ཡང་གང༌། །ཀཧྣ་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་རོལ། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་ཐུབ་པས་སྦྱིན་གྱིས། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་དྷྲུའི་རྐང་པར་བཤད་ཀྱང་ཐ་མ་གཉིས་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གམ། བཅོ་བརྒྱད་དམ། ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །འདིར་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་དགོས་མོད་ཀྱི། རྒྱས་པར་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་ཡིན་ཡང༌། བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དོན་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་ ལས་དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞེས་སོ། །མཚན་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལ། མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་བོས་མེད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་མེད་ནི་བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་གླེང་བརྗོད་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྟོག་གེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བར་འདོད་ན། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་སོ། །ཡང་སྨྲས་པ། བདག་ཀཧྣ་པའི་དོ་བ་ནི། གདོད་མའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མེད་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་ལ། བདག་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་དང༌། དོན་དམ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་འདི་ལས། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་སྟེ་རྟག་པར་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་
Chinese
并非舒适，而是本来的俱生。拉克什米·库尔班图。第十二，《嘎莫达·欲施》之歌：心之俱生，圆满空性。远离蕴，无痛苦。如是说，怎能无卡赫纳？我乃三界恒时放射。愚昧显现衰败与怖畏。无浪之海如何干涸？明明存在，世人愚昧不见。牛奶中有酥油，却不见。无有来去的有，又是何处？卡赫纳瑜伽士如实享受。如是说。此亦由能仁所施。首二句说为持句，然末二句方为明显。是故，心之自性俱生者，于此空性十六种，或十八种，或二十种等，所说空性之名相，所有一切皆安住于圆满之体性中。此处虽需了知空性十六种等之分类，然广说当于《合和明点后经》中了知。总而言之，内之生心等世俗之法皆非有非无，自性平等大乐虽有且是，然超离心识之境。乃一切空性名相之要义。喜金刚云：是故佛非实物，彼亦非无实之理。如是说。所依五蕴等一切法，从本以来即离自性，体性痛苦等亦无自性。是故一切事物皆因无常而具痛苦之相。无实则非取舍之境。于瑜伽极喜者虽无需言说，然若欲与论理者共语，则因其依于事物而摄属于彼。又说，我卡赫纳之歌乃本初俱生，彼如何能无，恒时存在。我心自性光明者，乃世俗三界一切生起之基，亦安住于胜义三界一切之体性中。故从自性光明中，三界一切恒时放射。愚昧乃指众生。
English
It is not comfortable, but the innate co-emergent. Lakshmi Kurbantu. Twelfth, the song called "Kamoda, Giving Desire": The co-emergent of the mind, perfect emptiness. Separated from the aggregates, without suffering. Thus it is said, how can there be no Kahna? I am the constant radiation of the three realms. Ignorance sees manifestation, decay, and fear. How can the waveless ocean dry up? Though it exists, the world does not see it due to ignorance. Though butter exists in milk, it is not seen. Where is this existence without coming and going? The Kahna yogi enjoys it as it is. Thus it is said. This is also given by the capable one. The first two lines are said to be the holding lines, but the last two are clear. Therefore, this co-emergent nature of the mind, in this emptiness, the sixteen kinds of emptiness, or eighteen kinds, or twenty kinds, etc., all the names of emptiness that are spoken of, abide in the nature of complete perfection. Here, it is necessary to understand the classifications of the sixteen kinds of emptiness, etc., but the detailed explanation should be understood from the later tantra of "Union and Bindu." In short, the conventional dharmas such as inner mind generation are neither existent nor non-existent, and although the great bliss of equality is existent and is, it is beyond the realm of mind. It is the essence of all the names of emptiness. Hevajra says: Therefore, the Buddha is not a real thing, nor is it the way of non-reality. Thus it is said. The basis of designation, the five aggregates, etc., all dharmas are originally devoid of nature, and the characteristics of suffering, etc., are also without essence. Therefore, all things are characterized by suffering because of impermanence. Non-existence is not an object of acceptance or rejection. Although there is no need to speak to those who are extremely happy in yoga, if one wishes to speak with logicians, it is included in that category because it relies on things. Again, it is said, my song of Kahna is the original co-emergent, how can it be non-existent, it always exists. This clear light of my mind's nature is the basis of all the arising of the conventional three realms, and also abides in the nature of all the ultimate three realms. Therefore, from this clear light of nature, all the three realms constantly radiate. Ignorance refers to beings.
Tibetan
བོས་ནས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་བསྟན་པ་ཉམས་པ་སྟེ་འཇིག་པ་མཐོང་བས། དེས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་གོ་སྙམ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་ལུགས་དང༌། དོན་དམ་དང༌། བློ་གཏད་འཆའ་སའོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་དག་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་དཔེར་ན་མཚོ་རླབས་ཡང་ཡང་འགྱུར་ལྡོག་བྱེད་པ་མཐོང་ཞིང༌། མཚོ་དང་མཚོ་རླབས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཙམ་གོ་ནས། རླབས་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི། མཚོ་ཡང་སྐམས་ཤིང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདུས་བྱས་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་པས། གཉུག་མའི་སེམས་ཀྱང་ འགྱུར་ཞིང་འཇིག་སྙམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པས། གཉུག་མའི་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོ་རླབས་ཞི་ཞིང་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང༌། རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་སྐམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་འཇིག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་གནས་ལ། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་ཀྱང༌། དོན་དམ་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོར་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྟག་ཏུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། འོ་མ་ལ་མར་གྱི་ཁམས་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་དང༌། འོ་མ་ལ་མར་ཡོད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཐོས་པ་ན། མཚན་ཉིད་པ་རང་ཉིད་མཁས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། ཁོག་དོན་རང་ལ་སྤྲ་ཅལ་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྤྲ་ཅལ་བ་དག གསང་སྔགས་ལ་ཡང་རང་དགར་སྦར་ཆོད་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་སྐད་འདི་དག་གྲངས་ཅན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཕུལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཤོག་ལྡེ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང༌། ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་སྦྲེལ་པ་ཡང་མ་ཐོས་བཞིན་དུ། གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཁས་གྲགས། ཧ་ཅང་ཁ་ཐལ་འདུག་པས། འོས་མིན་གྱི་སྦད་གོག་དེ་མ་བཤད་པ་རང་དགའ་ལགས། ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་བྱ་བ་དེ་ཁྱེད་ལ་ཡོང་བ་ཡིན། གྲངས་ཅན་པ་རང་དང་ཁྱེད་ཐུག་ན་ནི་ཁྱེད་ལྐུག་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་ཉེན་གདོག་གོ །དེའི་ལུགས་ལ་ནི། རྒྱུད་ལྟར་བ་ལ་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུའི་རྫས། རང་བཞིན་རྟག་པ་ཞིག་ད་ལྟར་ཡོད་ཅེས་སྣང་གྲགས་གཞིར་བཞག་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྣང་གྲགས་མ་ཡིན་རྒྱུ་འབྲས་ལས་གྲོལ། དོན་དངོས་གནས་ལ་ སེམས་ཅན་གཏན་ནས་ཀྱང་མ་གྲུབ། བློས་བདེན་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། སེམས་ཅ
Chinese
因此，当看到显现和声音的事物，也就是教法正在衰败和毁灭时，他们通过类比，恐惧地认为正确的智慧也会毁灭，因为害怕而一无所成，认为什么都不是才是实相、究竟和可以依赖的地方，这些都是颠倒的显现。这就像看到海浪不断变化，只理解到大海和海浪没有区别，就认为如果没有海浪，大海也会干涸消失一样。认为有为法变化和毁灭，本来的心也会变化和毁灭；认为有为法刹那间毁灭，本来的心也会刹那间毁灭，这是非常错误的。例如，即使海浪平静和消失，大海怎么会干涸呢？同样，即使有为法毁灭，俱生智仍然存在。一切显现和声音在本质上没有成立，自性空性，但究竟的法界在自性上是存在的。虽然它恒常存在，但世间的愚昧之人却看不见，就像牛奶中有酥油的成分却看不见一样。当听到“众生有佛性，牛奶中有酥油”这些话时，那些自认为聪明的、傲慢的经院学者，他们内心的空虚比猴子还要严重。他们随意评论密宗，把这些佛法术语推向数论派。他们甚至没有见过数论派的一张纸，也没有听过三句连在一起的颂词，却自称精通数论派的宗义，真是太过分了。最好不要说那些不恰当的废话。你才会说那些不了解的闲话。如果你遇到真正的数论派，你可能会像哑巴一样。按照他们的观点，就像经部宗一样，未来的果实的物质，一种恒常的自性，现在就存在，他们是基于显现和声音来宣说的。而在这里，显现和声音不是原因和结果，而是从中解脱出来的。在真实的实相中，众生根本没有成立。当通过意识共同安立二谛时，众生……
English
Therefore, when seeing the phenomena of appearance and sound, that is, the teachings are declining and being destroyed, they, through analogy, fear that correct wisdom will also be destroyed, and because of fear, they accomplish nothing, thinking that what is nothing is the reality, the ultimate, and the place to rely on, these are all inverted appearances. This is like seeing the waves of the ocean constantly changing, and only understanding that the ocean and the waves are not different, they think that if there are no waves, the ocean will also dry up and disappear. Thinking that conditioned phenomena change and are destroyed, the innate mind will also change and be destroyed; thinking that conditioned phenomena are destroyed in an instant, the innate mind will also be destroyed in an instant, this is very wrong. For example, even if the waves calm down and disappear, how can the ocean dry up? Similarly, even if conditioned phenomena are destroyed, the co-emergent wisdom still exists. All appearances and sounds are not established in essence, and are empty of self-nature, but the ultimate dharmadhatu is inherently existent in its essence. Although it is constantly present, the ignorant people of the world do not see it, just as the essence of butter is in milk but cannot be seen. When hearing the words "sentient beings have buddha-nature, milk has butter," those arrogant scholastic scholars who think they are clever, their inner emptiness is even more serious than monkeys. They arbitrarily comment on tantra, pushing these Buddhist terms towards the Samkhya school. They have not even seen a single page of the Samkhya school's texts, nor have they heard three verses connected together, yet they claim to be proficient in the tenets of the Samkhya school, which is too much. It is better not to say those inappropriate nonsense. You are the one who tells those irrelevant stories that you don't understand. If you meet a real Samkhya, you may become like a mute. According to their view, like the Sautrantika, the substance of the future fruit, a constant self-nature, exists now, they are speaking based on appearance and sound. But here, appearance and sound are not the cause and result, but are liberated from it. In the true reality, sentient beings are not established at all. When jointly establishing the two truths through consciousness, sentient beings...