Tibetan
ང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད། དང་པོར་ཉལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགག མཐར་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བ་ནས་མེད་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལམ་འཕྲང་གི་རྡོ་རྐོ་བ་བཞིན་བྱེད་མི་དགོས་ཀྱི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཤར་པས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་མ་གོ་བར། ཀ་ཤཱི་ལ་ཡིད་སྨོད་བྱེད་པའི་རྟོགས་ལྡན་མིང་ཅན་ཐལ་རང་བ་རྣམས། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ལ་འཁྱམས་པའོ་རེ་རྒྱལ་ལོ། །དང་པོར་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པས། རླུང་མི་གཡོ་ཞིང༌། སེམས་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། བར་དུ་རྟགས་བཅུ་གཏུམ་མོར་ཤར་པས། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཐོབ་པ་དང༌། མཐར་རྟགས་བཅུས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཚིག་རྐང་འདི་དག་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་དྲི་མ་དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། གཏི་མུག་སྟེ་མ་རིག་པའི་དྲ་བ་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་མཁས་པར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་མན་ངག་བཞིན་བསྒོམ་པ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔའི་སྣང་བ་རྣམས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་སླེབ་ཅིང་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཡུལ་གྱི་འབྲེལ་བ་གཅོདཔ་སོ་སོར་སྤོང་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ཤར་དུས་ཚེ་ན་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་རྣམས་ནུབ་གྱུར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་སྦས་སུ་སད་པ། ། ཕྱིས་ནི་མངོན་དགའ་རྒྱལ་བའི་མཛེས་སྐུ་ཞིག །ཅེས་གསུངས། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་བའི་ས་བོན་ཏེ་སེམས་གང་ཞིག དང་པོར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་གསལ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། དེ་ནས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྩ་བ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང༌། རྟགས་སྣང་གི་ཤིང་བརྟན་པར་ལངས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གྲིབ་མས་ཁྱབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་སུ་འཆར་བ་དང༌། ཞོར་བྱུང་དུ་མི་རྟོག་པ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡང་གསལ་བར་སྣང་ངོ༌། །གྲིབ་མས་ཁྱབ་པ་དང༌། མདངས་ཀྱི་ཁ
Chinese
我安住于大手印之中，一切烦恼和分别念，最初以睡眠的方式止息，最终使这些垢染从根本上消失。正如消除障碍不必像开凿道路上的石头一样，而是一道阳光照耀，所有的黑暗立刻毫不费力地消散一样。如果不明白这个道理，那些自诩为证悟者，名叫卡西的愚蠢之人，就会在荒凉的旷野中徘徊。最初，十相圆满，气息不动摇，心不分别；中间，十相显现为拙火，获得融乐无漏；最后，十相生起四喜，成就无变的安乐。所有这些阶段都用这些词句概括地显示出来。那么，垢染又是什么呢？就是愚痴，即无明的罗网，它能斩断各种垢染。这并非出自那些自诩聪明的人的思辨，而是源于依止上师口诀的修习。这又源于五境和五根的显现融入虚空之中，是断绝根境关联，各自舍弃的支分。正如《吉祥佛顶续》中所说：当显现之时，根与境，皆已隐没，我向彼顶礼。智者心中所隐藏，之后显现胜喜，胜者之妙身。如是说。又安住于虚空之中，如同虚空一般，显现为无戏论的种子，即心。最初，无戏论的觉性显现为微小，然后逐渐扩大，与虚空相等同。又最初，心的无戏论和光明的基础要稳固，然后逐渐扩展，通过修习而遍及一切。所显示的，是当自身心性的显现为空性，以及征象显现之树稳固地竖立时，三界的显现都将被光明空色的阴影所覆盖。那时，一切显现都将显现为空色，并且自然而然地，无分别念也会清晰地显现为无戏论。阴影所覆盖，光彩的
English
When I abide in the Great Seal of Form, all afflictions and discursive thoughts initially cease in the manner of sleep, and ultimately eliminate those stains from their very root. It is like how removing obstacles does not require chiseling away at stones on a path, but rather, a single ray of sunlight shines forth, and all darkness instantly and effortlessly vanishes. If this principle is not understood, those who claim to be realized, foolish individuals named Kashi, will wander in desolate wastelands. Initially, the ten signs are perfected, the breath does not waver, and the mind does not engage in discursiveness; in the middle, the ten signs manifest as tummo, attaining bliss and non-leakage; finally, the ten signs generate the four joys, accomplishing the unchanging bliss. All these stages are shown collectively in these verses. So, what are these stains? They are ignorance, the net of unknowing, which cuts through various stains. This does not arise from the speculation of those who boast of being clever, but from meditating according to the oral instructions of the holy guru. This also arises from the appearances of the five objects and five senses dissolving and merging into empty space, being the limb of severing the connection between sense and object, abandoning each separately. As it is said in the Shri Buddha Crown Tantra: When that which arises, the senses and objects, have vanished, I prostrate to that. That which is hidden in the hearts of the wise, later manifests as supreme joy, the beautiful form of the Victorious One. Thus it is said. Also, by abiding in space, like space, the seed that arises as non-elaboration, namely the mind. Initially, the awareness of non-elaboration appears small, and then it gradually expands, becoming equal to space. Also, initially, the non-elaboration of mind and the root of the clear light appearance must be stabilized, and then gradually expanded, becoming pervasive through practice. What is shown is that when the appearance of one's own mind is emptiness, and the tree of sign appearances stands firm, all the appearances of the three realms will be covered by the shadows of clear light empty form. At that time, all appearances will appear as empty form, and incidentally, non-conceptualization will also clearly appear as non-elaboration. Covered by shadows, the splendor of
Tibetan
་བསྒྱུར་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ཤར་བས། །མཚན་མོའི་མུན་ནག་སྦྱོང་བའི་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང༌། རང་ཤུགས་ལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རེ་ཞིག་སྲིད་མཚོར་གནས་བཞིན་དུ་ཡང༌། གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རབ་རིབ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །སྲིད་མཚོར་གནས་པའི་དོན་ནི། ལུས་གནས་མ་གྱུར། སེམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དངོས་སུ་རང་མ་སོང༌། དགྲ་གཉེན་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་མང་པོས་མཐའ་འཁོར་བའི་དོན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ན་དེས་ཀྱང་འཆིང་བར་མི་ནུས་ཞེས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་ཆུང་མ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གང་ཞིག་ཡུལ་གྱི་དགའ་བས་བཅིངས་ལས་ པ་མེལ་ཚེ་བདག་ཡོད་ལ། དེར་གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རྫས་རྣམས་མ་ཉམས་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན་པ་ལས། རླུང་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་ན། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྐུན་པོས་གཏི་མུག་གི་མཛོད་རྣམ་རྟོག་གི་ནོར་དུ་མས་གང་བ་དེ་ནི་བླངས་པས་ནོར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ནི། འདི་སྐད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། རླུང་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ན། གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚོན་ནུས་པའི། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ལ། དེས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམས་འགགས་ནས། སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་གྱི་གཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁམས་ཕྲ་རགས་རྣམས་ཐིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཉིད་ཡུར་བ་ན། སེམས་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གསལ་ཞིང་རིག་པས། རང་དང་གཞན་དག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ། ངོ་བོས་སྟོངས་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིད་དུ་ཀཧྣ་པ་སོང་ངོ༌། །སེམས་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ནུབ་པས་མེད་ཅིང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའམ། བརྒྱ་དྲུག་ཅུའམ། སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ་ནས་མེད་པར། འོད་གསལ་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པོའི་གཉིད་དུ་སོང་ལ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། ཐིག་ལེ་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཉིད་དུ་སོང་བར་གྱུར་ཞིང༌། དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བདག་གི་རྨི་ལམ་སྟེ། གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་མྱོང་བ་ན་ནི། ཁམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྟོངས་ཤིང༌།
Chinese
应当将翻译和图像，根据情况与范例结合。犹如太阳升起，即使没有消除夜晚黑暗的努力，也会自然而然地消除黑暗。同样，即使暂时安住于轮回之海，也能消除愚痴、贪欲、嗔恨等一切烦恼的迷雾。安住于轮回之海的意义是：身体没有改变，心没有真正进入超越世间的道路，被敌人、亲友和业力的众多束缚所包围。如果具备上述的证悟，也不会被束缚。正如勇士萨ra哈所说：安住于家中，与妻子们一同，无论谁被世俗的快乐所束缚……
English
Translations and images should be appropriately combined with examples. Just as when the sun rises, even without effort to dispel the darkness of night, it naturally dispels it. Similarly, even while temporarily dwelling in the ocean of existence, one can dispel all the obscurations of afflictions such as ignorance, attachment, and hatred. The meaning of dwelling in the ocean of existence is: the body has not changed, the mind has not truly entered the path beyond the world, surrounded by many bonds of enemies, friends, and karma. If one possesses the realization mentioned above, even that cannot bind one. As the hero Saraḥa said: Dwelling in a house, together with wives, whoever is bound by the pleasures of the world...
Tibetan
ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་མཐོང་ངོ༌། །འདིའི་རྒྱུ་ཡང༌། ཟླ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ། སྟོང་པ་སྣང་བ་དང༌། ཉི་མའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མཆེད་པ་གཉིས། མུན་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་སྟོང་ཆེན་ཐོབ་ པའི་ནང་དུ་རོ་མཉམ་པར་འདྲེས་མར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྲལ་བའི་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐོབ་པ་ནི་སྣང་མཆེད་འདྲེས་པ་ཡིན་པར། གཞུང་འདིར་མ་ཟད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། མཆེད་པ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕལ་ཆེར་ཡོད་ལ། ཐོབ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བའི་སྐབས་དེར། སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཆེད་པ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་མཆེད་འདྲེས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱོས་ཤིག འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་གང་ལས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐོབ་སྟེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བདག་གིས། བླ་མ་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་ལས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བདག་ཉིད་སྤྱོད་པར་བྱེད་དམ་གཞན་འཁྲིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། པཎྜི་ཏའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་གི་རྩ་བ་སྟེ། རྐང་པ་ལ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བ་ཙམ་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་ན། བདག་གི་རྗེས་སུ་འཇོག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གཞུང་འདིས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་སྟན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཐིམ་པར་བཤད་པ་ནི། དུས་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། རླུང་བཅུ་འགག་པར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །།སུ་ཁ་དདཱནྟུ།། ༈ བཅུ་གཅིག་པ་མ་ལ་སི་གོ་ཌ་ལཱ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་དབྱངས་ཞེས་པ་ལ། མ་ལ་སི་ནི་འཕྲེང་བ་ མཛེས་པ། གོ་ཌ་ལཱ་ནི་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིག་འཕྲུལ་འདྲ། །ལུང་དང་པོ་ཏི་རྫུན་གྱི་འཕྲེང་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བས་ལྷན་སྐྱེས་བརྗོད་པར་ནུས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གང་དུ་མི་འཇུག་གོ །བླ་མས་རྫུན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ། །ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་སྨྲ། །གང་དེ་སྨྲས་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་རྫུན། །བླ་མའི་ཐབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱས། །ཀཧྣས་རྒྱལ་བའི་རིན་ཆེན
Chinese
将三界的自性视为身语意金刚。此中的因是：月亮的脉、气、明点的运行，空性显现；太阳的脉、气、明点的运行，极为空性增长二者；黑暗的脉、气、明点的运行，在大空性获得之中，如盐溶于水般混合。那也融入法界，从而使脱离来去的第四者全部转为空性光明。一般来说，虽然是显现融入增长，但获得是显现增长混合。不仅在此论中，其他论中也出现过。因此，增长大多具有显现的特征，而获得则变成了与二者都极为不同的状态。在增长融入获得的时候，显现的特征也融入获得，因为增长伴随着显现的特征。因此，要理解显现增长混合的含义。脱离来去是象征，脱离一切戏论的边。那么，光明从何处显现呢？从上师的加持中获得。黑行我，凭借上师扎烂达ra的足下之恩，亲自获得。可以自己修习甚深之义，也可以引导他人。班智达的导师们是我的根本，如果连看脚的门径都无法接近，更不用说追随我了。此论阐明了光明次第道的精髓。此处所说的十轮融入，与时轮中在三摩地次第中，所说的十气停止，要点相同。愿吉祥！第十一，名为“马拉丝郭达拉”的歌，马拉丝是花鬘美丽，郭达拉是白色庄严的意思。那是：凡是心之所及，犹如眼之幻术。经文和书籍，是虚假的项链。如何用言语表达俱生？身语意无处容身。上师用虚假的方便，对弟子说：如何说出超越言语之路？凡是所说，那些都是虚假的。上师用方便使弟子迷惑。卡纳是胜利的珍宝。
English
Seeing the nature of the three realms as the Vajra of Body, Speech, and Mind. The cause of this is: the movement of the moon's channels, winds, and bindus, emptiness appearing; the movement of the sun's channels, winds, and bindus, the two of exceedingly empty increase; the movement of the darkness' channels, winds, and bindus, having been mixed like salt dissolving in water within the attainment of great emptiness. That also dissolves into the Dharmadhatu, thereby transforming all of the fourth, which is free from going and coming, into emptiness and luminosity. Generally, although appearance dissolves into increase, attainment is the mixture of appearance and increase. Not only in this treatise, but also in others, it appears. Therefore, increase mostly has the characteristic of appearance, while attainment has become a state that is extremely different from both. At the time when increase dissolves into attainment, the characteristic of appearance also dissolves into attainment, because increase is accompanied by the characteristic of appearance. Therefore, understand the meaning of the mixture of appearance and increase. Being free from going and coming is a symbol, free from all extremes of elaboration. From where does that luminosity manifest? It is obtained from the blessing of the Guru. I, the Black Practitioner, through the kindness of the feet of Guru Jalandhara, have personally attained it. One can either practice the profound meaning oneself or guide others. The Pandit teachers are my root, if they cannot even approach by looking at the door of the feet, what need is there to mention following me? This treatise clearly states the essence of the path of the stages of luminosity. The ten wheels dissolving, which is explained in this context, has the same key point as the stopping of the ten winds, which is explained in the Kalachakra in the context of the stages of Samadhi. May there be auspiciousness! Eleventh, the song called "Malasi Godala," Malasi means beautiful garland, and Godala means adorned with white. That is: Whatever the mind reaches, is like an illusion of the eye. Scriptures and books are necklaces of falsehood. How can one express the innate with words? Body, speech, and mind have nowhere to enter. The Guru, with false means, says to the disciple: How to speak of the path that transcends words? Whatever is said, those are all false. The Guru confuses the disciple with skillful means. Kahna is the precious jewel of victory.