Tibetan
ཉིད་ལ་མོས་ཤིང་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཅན་གྱི་སྒོམ་པས་རྩ་བ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། ཐོས་བསམ་ཙམ་གྱི་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཆ་ཤེས་ཡལ་ག་ཡང་གཏུབ་པར་མི་ནུས་ཞེས་དང༌། ལྗོན་ཤིང་གསར་བའི་དུས་སུ་མ་བཅད། རྙིང་ནས་རུལ་བ་ན་འགྱེལ་བའི་ཚེ་ནོར་དུ་མ་བཏུབ་ཅིང་གཞན་ལའང་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། བག་ཆགས་རྣམས་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་གོང་དུ་མ་སྤངས། རུལ་བ་དང་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ན། རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་གི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི། སྟོང་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གཙོ་བོ་དེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ས་གཞི་དེར། འོད་གསལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟ་རེ་ཡིས། མ་རིག་པའི་ཤིང་དེའི་ཡལ་ག་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བཅད་ནས་མཐར་རྩ་བ་ཉིད་ནས་ཀྱང་གཅོད་དོ། །དེ་ནི་དང་པོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཐོག་མ་སྐྱེས་པ་ནས། མ་རིག་པའི་ཆ་ཤས་ལྡོག་ཅིང༌། མཐར་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩ་བ་ནས་སྤང་པའི་བར་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཨོཾ་ཨ༌། །།༈ དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་སྡེ་ཚན་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི། སློབ་དཔོན་ཐུབ་པས་བྱིན་གྱིས་བཤད་པ་མཛད་པ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་བྱས་པ་སྟེ། དེར་བཤད་པ་གཞུང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་བོར་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་མ་ཐོན་པ་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་དང་ཁོག་དོན་གནས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཅི་རིགས་པའང་བསྣན་ཏེ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཀོར་ནི་རུ་བར་གྲགས་ པ་ཟངས་གླིང་གི་པཎྜི་ཏ་པྲཉྫཱ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་དྷི་རི་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། བྲམ་ཟེ་རཏྣ་པཱ་ལ་དང༌། སྟོང་ལུང་བྷཻ་རོར་གྲགས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཛྲ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་དོ་ཧ་དང༌། གདམས་ངག་ཐོར་བུ་མང་དུ་བསྒྱུར། དམ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་གྲགས་པ་བླ་མ་རྒྱ་གར་ནག་པོ་ཆུང་བས་ཀྱང༌། གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་གཞུང་ཕྲན་གདམས་ངག་ཡིན་གསུང་བ་ཆེས་མང་བ་ཞིག་གསུངས་འདུག དེ་དུས་ཞ་མ་ལོ་ཙ་བ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། རྨ་ཆོས་འབར་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའང་མང་དུ་འདུག་ཅིང༌། མང་པོ་ཞིག་ཁོང་རང་གི་རང་འགྱུར་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་མང་པོ་ཞིག་མཐའ་ཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་བར་ཡང
Chinese
对您心生欢喜与敬仰。具有辨析能力的修行者无法斩断其根，仅凭闻思的智慧也无法砍断其枝。如同一棵新树，在初生之时未加砍伐，待其老朽腐烂倒下时，已无法用作栋梁，且会伤及他人。因此，在习气尚未成熟结果之前，不要舍弃。一旦成熟，如同腐烂之物，只会带来自己和他人的痛苦。应如是理解。获得殊胜上师之教诲的途径是：空性，即那伟大的空性，乃是无明烦恼之树中最殊胜、最根本者。在虚空空性的瑜伽，无分别的土地上，以光明、安乐、具足一切相之斧，从无明之树的枝干开始，逐渐砍伐，最终连根拔起。这指的是从最初生起圆满次第的体验开始，无明的各个部分逐渐消退，直至最终，连同习气在内，将二障彻底断除。因此，生起真正的智慧，唯有依靠殊胜上师的恩德才能真正获得。嗡啊（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओम् आः，梵文罗马拟音：om āḥ，汉语字面意思：嗡啊）。如此，阿阇黎行者的十三类道歌，大体上与导师释迦牟尼的加持开示相符。其中，舍弃了那些与经文意义不符的部分，并补充了那些未在注释中出现，但对经文的词义和内在含义至关重要的内容，从而清晰地阐述了它们。此外，在藏地这一方，被称为“廓尼汝”（藏文地名）的桑林班智达普然札西日嘉纳，以及阿阇黎迪日西日嘉纳，婆罗门热那帕拉，还有被称为“宗隆贝若”（藏文地名）的毗卢遮那跋折罗等人，翻译了众多成就者的道歌和零散的诀窍。被称为“丹巴桑杰”的上师，即小黑印度人，也说了很多成就者的论典和诀窍。当时，夏玛译师僧格嘉灿，以及玛却巴等人也翻译了很多，很多都是他们自己翻译成藏语的。还有很多没有完全翻译出来。
English
I cherish and rejoice in you. Meditators with discernment cannot sever its root, and the wisdom of mere hearing and thinking cannot even prune its branches. Like a new tree, if not cut down when young, it cannot be used as timber when it becomes old and rotten and falls, and it will also harm others. Therefore, do not abandon habitual tendencies before they ripen into fruit. Once they ripen, like something rotten, they only bring suffering to oneself and others. This should be understood. The way to obtain the teachings of the noble Guru is this: Emptiness, the great emptiness, is the most excellent and fundamental of all trees of ignorance and affliction. In the yoga of sky-like emptiness, on the ground of non-conceptualization, with the axe of clear light and bliss, which possesses all aspects, starting from the branches of the tree of ignorance, gradually cut it down, and finally sever it from its very root. This refers to the gradual reversal of the parts of ignorance from the initial arising of the experience of the completion stage, until finally, along with habitual tendencies, the two obscurations are completely abandoned. Therefore, the arising of true wisdom is truly obtained through the kindness of the noble Guru. Om Ah (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: ओम् आः, Sanskrit Romanization: om āḥ, Literal Chinese Meaning: Om Ah). Thus, these thirteen categories of dohas of the Practitioner Acharya are mostly in accordance with the blessed teachings of the Teacher Shakyamuni. Among them, those parts that do not conform to the meaning of the scriptures have been discarded, and those contents that have not appeared in the commentaries but are essential to the meaning of the words and the inner meaning of the scriptures have been added to clarify them. Furthermore, in this part of Tibet, the Pandita of Zangling, Pranjashri Jnana, who is known as 'Korni Ru' (Tibetan place name), as well as Acharya Dhirishri Jnana, the Brahmin Ratnapala, and Vairochana Vajra, who is known as 'Tronglung Bheror' (Tibetan place name), translated many dohas and scattered instructions of various accomplished siddhas. The Guru known as 'Dampa Sangye,' the Little Black Indian, also said that many treatises and instructions of various accomplished siddhas were. At that time, the translator of Zha-ma, Senge Gyaltsen, and Ma Choebar, and others also translated many, and many of them were translated into Tibetan by themselves. There are also many that have not been completely translated.
Tibetan
་མ་ངེས་ཐུགས་ལས་འཁྲུངས་པའང་ཡོང་པར་སྣང་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་ངེས་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་འདིའི་རིགས་ལ་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་གསུང་དུ་བྱས་པ་ཐོར་བུ་མང་དུ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས། བྲམ་ཟེ་རཏྣ་པཱ་ལས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕལ་ཆེར་གྱི། དོ་ཧ་དང་གདམས་པ་སྣ་རེ་སྣ་གཉིས་བསྡུས་པའི་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་འདི། རྒྱ་དཔེ་ལས་བསྒྱུར་ངེས་པའི་གཞུང་ཡིད་ཆེས་ཅན་དུ་འདུག །འདིའི་ནང་ན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་དོ་ཧ་འདི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང༌། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་དྲིལ་བུ་སོགས། །གྲོལ་བར་མི་ལྟ་ཕུང་པོ་འགྲངས་པའི་ཐབས། །ཀཧྣ་པས་བརྗོད་དེ་འདྲ་སུ་ཞིག་བྱེད། །ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་ཡིན་པས་བསླུ་བར་འདོད། །ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུའི་ལམ་མཆོག་འདི་ཉིད་ནི། །ཀཧྣ་ང་ཡིས་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་བཀླགས་པ་དང༌། །སྦྱངས་ཀྱང་བྱིས་པས་ཅུང་ཟད་ཤེས་མི་འགྱུར། ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་བཀག །ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །སྣང་མིན་མུན་པ་མིན་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བླ་མའི་དྲིན་ལས་འབྱུང༌། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གླུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་དོ་ཧ་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཚིག་ལམ་ཡང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་དོན་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པའི། རས་བྲིས་དང་འབུར་དོད་དང༌། རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བུམ་པ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། མཚན་མར་ལྟ་ཞིང་ངོམས་པས། གྲོལ་བར་མི་ལྟ་སྟེ་གྲོལ་བ་མ་མཐོང་ལ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་འགྲངས་པའི་ཐབས་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀཧྣ་པས་བརྗོད་དོ། །མཆོག་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྤྲོས་པ་དེ་འདྲ་སུ་ཞིག་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྫུན་པ་ཡིན་པས་ན། གོ་འཕང་མི་གཡོ་བའི་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་ཅིང་བསླུ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཅིག་པུའི་ཞེས་པ་གཞི་མཐུན་བསྡུ་བ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ནི། ཀཧྣ་བ་ང་ཡི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་པཎྜི་ཏ་སོགས་མཁས་རྨོངས་རྣམས་ཀྱིས། ལུང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་མང་པོ་བཀླགས་པ་དང་སྦྱངས་ཀྱང༌། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཅུང་ཟད་ཀྱ
Chinese
似乎也有从不确定的意念中产生的。虽然成就者的传记没有定论，但是，这类事情是不允许考证的。在这些之中，虽然有很多被认为是黑行者的言论的零散内容，但暂时先将其他的放在一边。婆罗门热纳帕拉汇集了八十四位成就者的大部分多哈和一两种诀窍，并将其自创为作品。这似乎是肯定从汉文翻译过来的可信的论著。其中出现了黑行者的多哈，即：彩粉坛城、瓶、铃等，不寻求解脱，而是作为使身体满足的方法。卡纳巴说，谁会做那样的事呢？一切都是虚假的，所以想要欺骗。唯一的俱生之道，卡纳我完全清楚地知道。阅读了许多经文和论著，即使学习了，孩子们也一点也不会明白。 阻止走向左道和右道，日月罗睺融为一体。不在显现也不在黑暗中，而是非常明亮。俱生是依靠上师的恩德而产生的。黑行者的歌结束了。这似乎也与上面所说的早期多哈的措辞相似。这段话的意思是，以彩粉坛城为代表的，绘画的和立体的，以及以分别念推测的身体坛城等广大的坛城，以及瓶和铃等物质的差别，如果执着于相并感到满足，就不会寻求解脱，也就是说，没有看到解脱，那仅仅是使身体满足的生存手段而已。卡纳巴如是说。谁会为了追求至高之义而做那样的繁琐之事呢？因为所有这些有为造作的瑜伽都是虚假的，所以无法获得不动摇的果位，而且是欺骗。唯一的意思是集合共同的基础，既是唯一的俱生，也是殊胜的道，卡纳巴我通过体验而完全清楚地知道，而那些像孩子一样的普通人、班智达等智者和愚者，即使阅读和学习了许多经文和论著，也一点也不会
English
It seems that some also arise from uncertain thoughts. Although there is no certainty in the biographies of siddhas, such things are not allowed to be investigated. Among these, although there are many scattered contents that are said to be the words of the black practitioner, for the time being, let's put the others aside. The Brahmin Ratnapāla compiled most of the dohas and one or two instructions of the eighty-four siddhas and created his own work. This seems to be a credible treatise that was definitely translated from Chinese. Among these, this doha of the black practitioner appears, namely: colored powder mandalas, vases, bells, etc., do not seek liberation, but are methods to satisfy the body. Kāhṇapa says, who would do such a thing? Everything is false, so they want to deceive. This supreme path of the sole innate, Kāhṇa, I know it clearly. Having read many scriptures and treatises, even if they study, children will not understand even a little. Blocking the path to the left and right, the sun, moon, and Rāhu merge into one. It is neither in appearance nor in darkness, but very bright. Co-emergence arises from the grace of the guru. The song of the black practitioner is finished. This also seems to be similar in wording to the earlier dohas mentioned above. The meaning of this is that, represented by the colored powder mandala, the painted and embossed, and the vast mandalas such as the body mandala speculated by conceptualization, and the differences in materials such as vases and bells, if one clings to the signs and feels satisfied, one will not seek liberation, that is, one will not see liberation, it is only a means of survival to satisfy the body. So says Kāhṇapa. Who would do such trivial things in pursuit of the supreme meaning? Because all these contrived yogas are false, one cannot obtain the unwavering state and it is deception. The meaning of "sole" is to gather the common basis, it is both the sole co-emergent and the supreme path, Kāhṇapa I know it completely through experience, but those ordinary people like children, paṇḍitas, etc., wise and foolish, even if they read and study many scriptures and treatises, they will not even a little