Tibetan
་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་བཞུགས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། བར་དོར་མཆོག་བརྙེས་ནས། སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་ལུས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅེས་ཟླ་བ་མང་པོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡང་བྱུང་ངོ༌། །ཡུལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སྔར་གྱི་སྐུ་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྔར་རིག་རྡུལ་ གྱི་དུས་ལ་མ་སླེབས་པས་ཉེས། ད་ནི་དུས་ལ་མ་བབ་པར་དུ་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དུས་ལ་བབ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་ནས། ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་མཛད་པས། སྐུ་ལ་རྒྱན་དྲུག་རང་བྱུང་དུ་བྱུང༌། སྤྱོད་པ་ཞག་བདུན་དུ་སྤྱད་པས་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་ཟེར་རོ། །ཡང་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ། སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་རང་བྱུང་གིས་བརྒྱན་པ་བཙས། མི་རིང་བར་ཆེན་པོར་གྱུར་ཞིང་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་བསྒོམས་ནས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པར་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །མཛད་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་གནས་སོ་སོ་པ་དེ་དག་ན་སྐྱེ་བོ་འདུ་བའི་མཆོད་པ་ནི་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་བཤད་བྱ་ཚིགས་བཅད་བཞིའི་ཚིག་རྐང་བཅུ་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རྐང་བ་ཕྱི་མ་དྲུག་གིས་ནི། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ཆུ་དང་བཅས་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱི་པདྨའི་སྡོང་པོ་སྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་བུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་མང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆུ་སྐམས་ཤིང་ཟད་པ་ན། ས་འདམ་གྱིས་ཀྱང་པདྨ་རྙིང་ཞིང་སྐེམས་པར་བྱེད་ལ། སྦྲང་རྩི་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡང་བྲོས་པ་ཏེ་ཡལ་བས་གར་སོང་ཆ་ཡང་མེད་དེ། སྦྲང་རྩི་ནི་པདྨའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ། ལས་ནི་འདམ་དང་འདྲ། རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི། པད་སྡོང་དང་འདྲ། སྦྲང་རྩི་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ སྣང་དང་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་སྣང་དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་ཉོན་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཞིང་ལས་ཉོན་ཟད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཟད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ནི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་ཙམ་ལ་མི་སྦྱོར། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་འདི་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཟད་པ་ན། ལས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རོལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཀྱང་འཁོར་བ་མི་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྐེམས་ཤིང་ཟད་པར་བྱས་ལ། དབང་ཤེས་རྣམས་བདེ་ཆེན་དུ་གནས་གྱུར་པས། སྦྲང་རྩི་དང་མཚུངས་པའི་མ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་འགགས་ཏེ་གར་སོང་ཆ་ཡང་མེད་པ་ལྟ་བུར། ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། སྡོང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ལོ་མ་དང་དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བས་ཟས་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་གར་འབྱུང་བ་དང༌། མགྲིན་པར་ཕུང་པོ་དང༌། དཔྲལ་བར་དབང་ཡུལ་གྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་དག་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་དག །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་བདག་ན་རེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་ཀྱང་ཟད་པར་སྣང་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས། གསར་བྱུང་མིན་ཡང་ གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་བའི། །དབང་པོ་སྒྱུ་མའི་བཞད་གད་རྩེ་མོ་འདི་ལ་ནི། ཁྱེད་རྣམས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ནི་ཨིནྡྲ་ཛ་ལ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་མིང་ངོ༌། །ཤཱོ་ལོ་ཀ་དེ་ནི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ལ། ཚིགས་བཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སླར་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། རྐང་པ་བཅུ་སྟེ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་རྩ་འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མའི་ཆ་ཟ་ཞིང་སྲེག་པ་དང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཐུང་པས། སྟེ་གསང་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་འཁྲུད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་འབར་འཛག་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང༌། དེས་ཡལ་ག་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡན་ལག་གི་འཁོར་ལོ་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བཅག་ནས། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ལ། གནས་སྐབས་འདིར་ནི་བདག་གི་ལས་ཏེ་བྱ་སྤྱོད་འདི་ནི། གཏུམ་པོ་གདོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱཻ་ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བོས་པའོ། །ཡང་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དགུན་གྱི་བ་མོ་འབབ་པས། མེ་ཏོག་པདྨ་རྙིང་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་ཡང༌། བ་མོས་བསྲེགས་སོ་ཞེས་བྱས་ན། གཞན་གད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ལས་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
也长久地住留。在南方卡尔纳等地，于中阴境获得殊胜成就后，进入之前的身体，声称就是那个身体，并于数月间利益众生。在一些地方，进入之前的身体后，因为之前没有到达觉性的时刻而受损。现在说，在时机未到之前不要行事，如果时机成熟，愿六种手印自然显现。长期禅修后，身上自然显现六种饰物。行持七日后，据说化为虹身。在另一个地方，转生为婆罗门种姓，身上自然长出骨饰。不久长大成人，修习剩余的道，也被看到获得了双运身。那些事业在各自的教法所在地，至今仍有聚集民众的供养。在此，所要讲述的四句偈的十四个词句，是以导师自己陈述证悟的方式，讲述如何成就无二智慧身。后面的六个词句，是为了成就它，阐述了胜义谛中无有取舍的道理。例如，从有水的泥泞中生长出莲花的茎，蜜蜂从中大量采集花蜜。如果水干涸耗尽，泥土也会使莲花衰老干枯，花蜜产生的力量也会消失，不知去向，花蜜是莲花的功德。同样，烦恼如同水，业如同泥土，六种异熟果的根识和合，如同莲花的茎。花蜜如同色等境相，境相是根识和合的功德。一般来说，从业和烦恼中产生痛苦，业和烦恼耗尽，痛苦的显现也会耗尽。但此处并非仅指业、烦恼和痛苦。而是特别针对这个意义，即烦恼在俱生智慧的境界中耗尽时，业，明觉，苦行，行持，贪执等的游舞
English
And also stayed for a long time. In the southern regions such as Karna, after attaining supreme realization in the bardo, they entered their previous body, claiming it was that very body, and benefited sentient beings for many months. In some places, after entering their previous body, they were harmed because they had not reached the time of awareness before. Now it is said, do not act before the time is ripe, and if the time is ripe, may the six mudras naturally appear. After meditating for a long time, six ornaments naturally appeared on the body. After practicing for seven days, it is said they transformed into a rainbow body. In another place, they took birth in a Brahmin family, and bone ornaments naturally grew on their body. Before long, they grew up and practiced the remaining path, and were also seen to have attained the union body. Those deeds, in their respective teaching places, still have offerings where people gather. Here, the fourteen phrases of the four verses to be discussed are a way of expressing the teacher's own realization, explaining how to accomplish the non-dual wisdom body. The latter six phrases explain that the reason for its accomplishment is the meaning of non-acceptance or rejection in ultimate reality. For example, the stem of a lotus grows from muddy soil with water, and bees collect a lot of nectar from it. If the water dries up and is exhausted, the soil will also make the lotus old and withered, and the power to produce nectar will also disappear, and no one knows where it has gone, nectar is the merit of the lotus. Similarly, afflictions are like water, karma is like mud, the six sense faculties of maturation together with consciousness are like the stem of a lotus. Nectar is like the appearance of objects such as form, and the appearance of objects is the merit of the sense faculties together with consciousness. In general, suffering arises from karma and afflictions, and when karma and afflictions are exhausted, the appearance of suffering also disappears. But here, it does not only refer to karma, afflictions, and suffering in general. It is specifically applied to this meaning, that when afflictions are exhausted in the state of co-emergent wisdom, karma, awareness, asceticism, conduct, attachment, etc., are the play
Chinese
纵然大乐亦不生轮回，然则将异熟之自在，连同所依，于智慧之境中令其枯竭而尽。诸识官能安住于大乐之中，转生变化，如蜜般不净之境相止息，如去向无踪，唯余俱生。其因乃五根之根本，五蕴之树干，五境与官能之分别念，皆因智慧之猛火烹煮所致。于心间生起，于喉间显现蕴，于额间净化境之脉络风息。如是，于脐间猛火燃，焚烧五如来，眼母等诸眼，焚烧令兔现于月之“吽”字滴落，具甘露精髓之法性，以明点之形滴落，是为明点瑜伽之名。黑行者我如是说，如是轮回之法，虽于实相中本无，然显现为灭尽，大乐之显现无量无边，虽非新起，然如新生般显现。此乃官能幻化之嬉戏顶峰，汝等观之！官能即因陀罗 जाल，乃幻化之名。此颂乃总说，然复以异门宣说彼偈之义，即十趾燃起猛火，食尽并焚烧上方脉轮之垢秽，饮用“吽”字融化之甘露，于秘密莲花轮中荡涤垢秽，一切轮之中心，以燃滴一味之态安住，由此摧毁枝干脉结一切，以及支分轮之诸过失，唯余智慧。于此境况，我之事业，即此行止，犹如猛烈之屠夫，盖因其能诛杀一切分别念之牲畜。ཀྱཻ་，乃呼唤众生之语。又如世间，冬日降雪，令莲花凋敝，此乃实情，然若言雪焚烧之，则徒惹人笑耳。然此与彼不同，自顶髻所出之菩提心，
English
Even great bliss does not generate samsara; rather, the empowerment of maturation, along with its support, is dried up and exhausted in the state of wisdom. The sense consciousnesses, having transformed and abided in great bliss, the impure appearances, like honey, cease, as if gone without a trace, leaving only the co-emergent. The cause of this is that the root of the five elements, the trunk of the five aggregates, and the discriminations of the five objects and faculties, are all consumed by the fierce fire of wisdom. It arises in the heart, manifests the aggregates in the throat, and purifies the channel winds of the sense objects in the forehead. Thus, the fierce fire burns in the navel, burning the five Tathagatas, the eyes such as the eye-mother, burning causes the rabbit to appear on the moon, the "Hum" syllable drips, possessing the nature of nectar essence, dripping in the form of bindus, which is known as bindu yoga. The Black Practitioner, I say thus, thus the phenomena of samsara, although non-existent in reality, appear to be exhausted, the appearances of great bliss are boundless, although not newly arisen, they appear as if newly born. This is the pinnacle of the play of sensory illusions, behold it! Sensory power is Indra जाल, which is the name of illusion. This verse is a summary, but again, the meaning of that verse is explained through a different approach, that is, the ten toes ignite the fierce fire, eating and burning the impurities of the upper chakras, drinking the nectar of the melted "Hum" syllable, washing away the impurities in the secret lotus wheel, in the center of all the wheels, abiding in the state of burning and dripping as one taste, thereby destroying all the branches and knots of the channels, and all the faults of the limb wheels, leaving only wisdom. In this situation, my work, that is, this conduct, is like a fierce butcher, because it kills all the livestock of discrimination. ཀྱཻ་, is a word to call out to beings. Also, in the world, when winter snow falls, it withers the lotus flower, which is true, but if one says that the snow burns it, it would only be laughed at. But this is different from that, the bodhicitta that comes from the crown of the head,