Tibetan
་རྩ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་རྣམས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང༌། །དེའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་སྤྲུལ་འཁོར་གང་བ་ན། དབུས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཉིད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཤར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡུང་མོ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དེ་ནི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུའི་གར་བྱེད་པ་ལ། ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཏེ་བ་སུ་ལཱི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ལ་འབྱུང་ཆུང་དྲུག་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ། དེ་ལ་རོ་རྐྱང་ཉི་ཟླ་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་དང༌། སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་བཞི་སྟེ། ། ལུས་དག་སེམས་དང་བདེ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལ་འགྲིལ་ཞིང་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕར་འདྲེས་པས་ཀྱང༌། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་གྱུར་པ་ནི། གར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་འབབ་པ་གང་བྱུང་ཡང༌། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། གཡུང་མོ་རྩ་དབུ་མ་དེ་ལ་བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་དེ་ལ་གཡུང་མོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྩ་དབུ་མའི་བཅུད་ཀྱི་བཟང་ཤོས་མཆོག་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། དེ་གཉིས་དགོས་དོན་གཅིག་པས་སོ། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདག་གིས་གཡུང་མོ་ཁྱོད་ལ། བདེན་པའི་དོན་ཞིག་འདྲི་སྟེ། བདག་ཅག་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཐིམ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང༌། ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བར་འཆར་ཞིང་འོང་བ་ན། འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆུ་བོ་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་སྒྲོལ་བ་ནི། གང་གི་གྲུ་ལ་བྱེད་ཅེས་པ་ལས་ལན་ནི། ཁ་བསྐང་བ་སྟེ་དེའི་གྲུ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས། འགྲེལ་པར་བཤད་དེ་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་འཚོང་བར་བྱེད་པའི། གཡུང་མོ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཁྱོད་འབར་ཞིང་རྒྱས་པའི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ། ཤེས་རབ་མའི་རྩ་ཁོང་སྟོང་ཅན་གྱི་འདམ་བུའི་སྟན་ནོར་བུའི་གནས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལས་གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་ཚངས་པའི་མེ་འབར་བའི་སྟེགས་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་རང་ལུས་ལ་སྦྱར་ན། འདམ་བུའི་སྟན་ནི་དབུ་མའི་མས་སྣ་རྒྱས་པའི་ཁོང་སྟོང་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གཡུང་མོ་ཞེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་བོས་ནས། བདག་
Chinese
四脉之拙火，与轮之脐间的俱生拙火融为一体，其光芒照亮整个幻轮时，中央的俱生母也显现为六十四种形态。因此，脐间之拙火以这种方式进行舒卷之舞，令人惊叹，故称之为瓦苏丽。这六十四脉是：五大种分为六六小种，共三十。再加上味、独、日月、方便智慧分为六十，以及空性的明点四种，以身体、心和乐的区分来划分。这些脉的能量汇聚于中央拙火，而中央拙火的智慧显现也反过来融入这些脉，使它们也转变为智慧拙火，这就是舞蹈的意义。此时，无论风融入中脉，拙火燃烧，还是明点降落，都会生起亲见无我的智慧，因此，中脉被称为无我母。之前称拙火为“拥母”是因为它被认为是中脉精华中的精华，两者目的相同。觉性，心之国王，我向拥母您请教一个真实的问题：我们世俗的各种显现融入俱生中并消失，又从俱生中，各种显现快乐地显现并出现，从轮回分别的河流中相互救度，依靠的是什么船只？回答是：依靠的是填补空缺，即以不漏之乐束缚的船只，显现为大悲。注释中如此解释，意义非常丰富。菩提心之花蔓，遍布并滋养所有脉轮。为了拥母脐间拙火燃烧和增长，将智慧母的空脉管的芦苇垫放置于珍宝之处。此外，还有梵天之火燃烧的莲花台。如果应用于自身，芦苇垫就是中脉下端膨胀的空腔，伴随着业风。啊！啊！拥母，这样呼唤着阿瓦都帝，我
English
The tummo of the four channels merges into the coemergent tummo of the navel center of the wheel. When the light of that fills the emanation wheel, the coemergent mother of the center also appears in sixty-four forms. Therefore, the tummo of the navel center performs the dance of expansion and contraction in such a way that it is amazing, and it is called Vasuli. These sixty-four elements are: the five great elements divided into six minor elements each, totaling thirty. In addition, taste, solitude, sun and moon, and skillful means and wisdom divide them into sixty, plus the four bindus of emptiness, divided by body, mind, and bliss. The power of these gathers into the central tummo, and the wisdom appearance of the central tummo also merges back into these, transforming them into wisdom tummo, which is the meaning of the dance. At that time, whether the wind dissolves into the central channel, the tummo blazes, or the bindu descends, the wisdom of directly seeing selflessness arises. Therefore, the central channel is called the Selfless Mother. The previous tummo was called "Yungma" because it was considered the best essence of the central channel, and the two have the same purpose. Awareness, the king of the mind, I ask you, Yungma, a true question: We, the various mundane appearances, dissolve into the coemergent and disappear, and again from the coemergent, the various appearances happily appear and arise. What boat do we rely on to cross each other from the river of samsaric conceptualization? The answer is: Rely on filling the void, that is, the boat bound with non-leaking bliss, appearing as great compassion. The commentary explains it this way, and the meaning is very rich. The garland of bodhicitta flowers pervades and nourishes all the channel places. For the sake of the burning and growth of the Yungma navel tummo, the reed mat of the empty channel of the wisdom mother is placed in the jewel place. In addition, there is also the lotus platform where the Brahma fire blazes. If applied to oneself, the reed mat is the expanded empty cavity of the lower end of the central channel, accompanied by karma wind. Ah! Ah! Yungma, calling to Avadhuti in this way, I
Tibetan
སེམས་ཉིད་ནི་ཀ་པཱ་ལི་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱོང་ཞིང་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་སྟེ། རྩ་དབུ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རིག་པ་སེམས་བདག་གིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རུས་འཕྲེང་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དག་བཅིངས་པ་སྟེ་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་པ་འདིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། མ་དག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྫིང་བུ་བཅོམ་ནས། གཡུང་མོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་པདྨའི་རྩ་བ་རྣམས་ཟོས་པ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུས་པས་དབང་བསྒྱུར་པའོ། །ཡང་གཡུང་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བླངས་ཏེ་གྲོགས་སུ་བཟུང་ནས། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་བདག་གིས་ཕ་རོལ་ལས་ཀྱི་རླུང་མ་ལུས་པ་གསོད་པ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པ་ནས་འགོ་བརྩམས་པ་ཡན་ཆད་དུ། ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པའི་ཚེ་རང་གཞན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། མཐར་རླུང་ཐིམ་པ་ན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་མི་རྟོག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྣང་མེད་ཅིག་འཆར་ཞིང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ན། གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན་ཤར་བས། ཤུགས་ལ་ལས་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས། ཡང་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་པ་ན། ལས་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་རྟོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་ཚུལ་ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་རྒྱུད་ལ་ཤར་དུས་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ང་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། ཕུང་སོགས་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།། །།༈ བཞི་བ་པ་ཊ་ཧ་མཉྫ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ དབྱངས་གསུམ་པ་ནི། ནཱ་ཌཱི་ནུས་ལྡན་བརྟན་བཟུང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །གཞོམ་མེད་ཌ་མ་རུ་སྒྲོག་དཔའ་བོའི་གདངས། །ཀཧྣ་ཐོད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ཞུགས་ནས་སྤྱོད། །ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱར་རིགས་གཅིག་བརྗོད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དྲིལ་བུ་རྐང་གདུབ་ཅན། །ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣ་རྒྱན་རྒྱན་དུ་བྱས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཐལ་བས་བྱུགས། །མཆོག་གི་ཐར་ཐོབ་མུ་ཏིག་དོ་ཤལ་དཔྱངས། །སྒྱུག་མོ་ཨ་ནེ་སྐུད་པོ་ཁྱིམ་དུ་གསོད། །མ་ནི་གསོད་པས་ཀཧྣ་ཀ་པཱ་ལི། །ཞེས་སོ། དོན་དམ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ནཱ་ཌཱི་ནི་རྩ་སྟེ་དཔའ་མོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མོ་རྟགས་ཨཱི་རིང་པོ་སྨོས་སོ། །རྩ་སུམ་བཅུ་རྩ་ག
Chinese
心性即是颅器，守护安乐且不衰损，为了你，根本中脉，觉性心之主于六轮处，以不坏明点之骨鬘，六种手印善加系缚，气心融入明点之中。如是，以融乐不变系缚之，为了成就智慧身，摧毁不净轮回之身语意三之水池后，少女阿瓦杜帝食用了七万二千脉之莲根，即以口饮而作控制。又，少女取用智慧之拙火，作为朋友后，觉性心之国王于大乐中升起，我杀灭所有彼岸业之气。如是，从执着开始以上，诸界融入之时，自他显现了知如幻。最终气融入时，不净显现止息之无分别离戏如虚空般，生起无有显现，拙火燃烧时，生起具有光明智慧之显现，自然了知业显现如幻。又，融乐生起时，业显现如幻之显现隐没，生起了知心之自性为安乐，此乃了悟无我之甚深究竟义。彼亦于大乐续显现之时，从大乐俱生之界之外，不见有任何成立，从不见我之我执之分而言，是证悟人无我，从不见蕴等成立之分而言，是证悟法无我之智慧。第四 歌名为巴札哈曼杂日之歌。
English
The nature of mind is the skull-cup, guarding bliss and protecting it from decay. For you, the central channel, the lord of awareness-mind, in the six chakras, binds the rosary of indestructible bindus, the six mudras, so that the wind-mind dissolves into the bindu. Thus, by binding the immutable bliss, in order to accomplish the wisdom body, having destroyed the pool of the impure samsaric body, speech, and mind, the young woman Avadhuti eats the lotus roots of the seventy-two thousand channels, that is, she controls them by drinking them in. Again, the young woman takes the wisdom of the fierce woman as a friend, and when the king of awareness-mind arises in great bliss, I kill all the winds of the other shore's karma. Thus, from the beginning of grasping onwards, when the elements dissolve, one realizes that the appearance of oneself and others is like an illusion. Finally, when the wind dissolves, a non-conceptual, free from elaboration, like the sky, arises, a non-appearance in which impure appearances cease. When the fierce woman blazes, a clear appearance of wisdom arises, and one naturally knows that karmic appearances are like illusions. Again, when melting bliss arises, the appearance of karmic appearances vanishes, and a realization arises that the nature of mind is bliss. This is the ultimate profound meaning of realizing selflessness. Moreover, when great bliss arises in the continuum, from the realm of great bliss coemergent, seeing that nothing else is established, from the aspect of seeing the selflessness of the self, it is the wisdom of seeing the selflessness of the person, and from the aspect of seeing that the aggregates and so on are not established, it is the wisdom of seeing the selflessness of phenomena. The fourth song, called Pataha Manjari.
Tibetan
ཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ནུས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་མོ་ནི། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་དེ་ཡང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་བཅིངས་པའི་ནུས་པས་དབུ་མ་རྒྱས་པ་དེ། བརྟན་པར་བཟུང་བ་ནི་ནང་གི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡིན་ལ། དབུ་མ་རྒྱས་པ་ལས་གཞོམ་མེད་སྟོང་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ནི་དཔའ་བོའི་གདངས་ཏེ། ལས་སྣང་མ་དག་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །ངེས་དོན་གྱི་ཌ་མ་རུ་སྒྲོག་པ་ནི་དེ་ཡིན་ལ། ཀཧྣ་རང་སེམས་ད་ནི་ཐོད་པ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་དྭངས་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གཏུམ་མོ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞུགས་ནས་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ། ཞེས་པ་ཐོས་པས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ངེས་དོན་དང༌། ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདིར་ཁམས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས། དམར་པོ་འབར་བའི་གསལ་སྣང་དང༌། དཀར་པོ་ཞུ་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མཉམ་ཉིད་རིགས་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། གྲོང་ཁྱེར་དུ་རིགས་ལྔའི་ཁྱིམ་སོ་སོར་འཁྱམ་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །ཨཱ་ལི་རྐྱང་མའི་རླུང་དང༌། ཀཱ་ལི་རོ་མའི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས། གཞོམ་མེད་ ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི། དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་འཕྲེང་བ་དང༌། རྐང་གདུབ་སྒྲ་ཅན་གྱི་ངེས་དོན་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་ཁམས་དཀར་པོ་དང༌། ཉི་མ་དམར་པོའི་བགྲོད་པ་དབུ་མར་ཡང་ཡང་འདྲེས་པས་ཀྱང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་འཕེལ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ཐོས་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་གྱི་མཆོག་རྣ་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཅིང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རོ་མ་གཏུམ་མོས་ཁྱབ་པས་འདོད་ཆགས་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། རྐྱང་མ་ཁྱབ་པས་ཞེ་སྡང་དང༌། དབུ་མ་དང༌། སྙིང་ག་ཁྱབ་པས། གཏི་མུག་རྣམས་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་སྟེ། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྦྱངས་པས། རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འབར་སྣང་གིས་ཁྱབ་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ཞུ་བའི་བདེ་བས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་གནས་འགྱུར་པ་ཡང༌། རྩ་གསུམ་སྦྱངས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ནི། མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དཔྱངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་འཕྲེང་བ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱན་གྱི་ངེས་དོན་རྣམས་སོ། །གྲོགས་ཐོད་པ་ཅན་མ་བསྟེན་པ་ཞེས་པ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐོད་པ་ཅན་མ་ནི་ཞིང་ན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། སྲིན་མོ་ཤ་ཟ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་དམ་
Chinese
在两者之中，具有最殊胜能力的主尊是阿瓦都帝，也就是在秘密轮处，以罗让脉结合之力的中脉扩展。稳固地保持它是内在的卡杖嘎。从中脉扩展中发出不可摧毁的空性之声，是勇士的歌喉，为了压倒所有不净的业力显现之声，所以是勇士。敲响真实意义的达玛茹鼓就是它。卡哈那（藏文，梵文天城体，kaHNa，黑色的）即是自心，现在头盖骨顶轮中有三十二种精华，进入拙火瑜伽的修行，从而行持明空无二的智慧。听到这些，就是享用食物的真实意义。在这个身体的城市里，五大元素的各种类别，在红色燃烧的明光和白色融化的安乐本质中，平等地行持为同一种类，这就是在城市里五种姓氏的家庭各自游荡的真实意义。阿里的让玛气和嘎里的若玛气融入中脉，发出不可摧毁的声音，这是铃铛摇曳的串珠和响亮的脚镯的真实意义。月亮白色精华和太阳红色运行反复混合在中脉中，也会增长不可摧毁的声音，因为总是听到它，所以把最好的饰品作为耳环。肚脐和若玛被拙火遍布，因此生起贪欲；头顶和让玛遍布，因此生起嗔恨；中脉和心间遍布，因此生起愚痴，用焚烧它们的灰烬涂抹身体，修习三脉和三轮，所有其他的脉也都会变成生起智慧的因。在这里，智慧的拙火燃烧的火焰遍布是象征，融化的安乐也遍布。烦恼转化为道用，也是修习三脉的意义。获得金刚萨埵的殊胜安乐解脱，就像垂挂的珍珠项链，为了菩提心明点的串珠稳固。这些是饰品的真实意义。不依止持颅器女，在世俗谛中，持颅器女是在田野中修行的瑜伽母，食肉罗刹女们。她们是誓
English
Among the two, the chief one with the most excellent power is the Avadhuti, which is the central channel expanded by the power of binding the Ralang channels at the secret wheel. Firmly holding it is the inner khatvanga. From the expansion of the central channel, the indestructible sound of emptiness is proclaimed, which is the voice of the hero. Because it subdues all impure karmic appearances, it is the hero. Striking the Damaru drum of true meaning is it. Kahna (藏文，梵文天城体，kaHNa，梵文罗马拟音，kahna，meaning "black") is one's own mind. Now, in the crown chakra of the skull, there are thirty-two essences. Entering the practice of Tummo yoga, one engages in the wisdom of clarity and emptiness, non-duality. Hearing this is the true meaning of enjoying food. In this city of the body, the various categories of the five elements equally engage as one kind in the clear light of red burning and the essence of bliss of white melting. This is the true meaning of wandering in the city, each of the five lineages in their own homes. When the Ali Ralang wind and the Kali Roma wind dissolve into the central channel, the indestructible sound arises. This is the true meaning of the tinkling garland of bells and the sounding anklets. The moon's white essence and the sun's red movement repeatedly mixing in the central channel also increase the indestructible sound. Because it is always heard, the best ornaments are made into earrings. The navel and Roma are pervaded by Tummo, therefore desire arises; the crown and Ralang are pervaded, therefore hatred arises; the central channel and the heart are pervaded, therefore ignorance arises. Smearing the body with the ashes of burning them, practicing the three channels and three wheels, all other channels will also become the cause of generating wisdom. Here, the blazing light of the burning Tummo of wisdom pervading is a symbol, and the bliss of melting also pervades. Transforming afflictions into the path is also the meaning of practicing the three channels. Obtaining the supreme bliss liberation of Vajrasattva is like a hanging pearl necklace, for the stable string of Bodhicitta bindus. These are the true meanings of the ornaments. Not relying on the Kapalika woman, in conventional truth, the Kapalika woman is the yogini who practices in the field, the Rakshasi flesh-eaters. They are the vows.