Tibetan
པ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་མངལ་དུ་ཞུགས་ཙམ་ན། ལྔ་པོ་དེ་བླངས་ལ། དེ་རྗེས་རིམ་པར་ས་ཁམས་ཀྱི་ཤ་རུས་ལྤགས་པ་སོགས་དང༌། ཆུས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སོགས་མེས་དྲོས་དང་འཁྲིས་པ་སོགས། རླུང་གིས་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོ་འགུལ་སོགས། ནམ་མཁས་ལུས་ནང་གི་ཁོག་སྟོང་སོགས་སྐྱེད་ནས། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བཻ་རོས། བླངས་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ཏུ་་འགྱུར། །ཞེས་པ་གོ་བདེའོ། །མངལ་སྐྱེས་ སུ་མ་ཟད་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་འདི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། སྒོང་སྐྱེས་ནི། མངའ་སྐྱེས་དང་ཕལ་ཆེལ་འདྲ་ལ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་བརྫུས་སྐྱེས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་གཞན་ལེན་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོས་བདེ་བ་མྱོང་བ་མེད་ཀྱང༌། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་སེམས་རིགས་མཐུན་འདྲེས་པས་ལེན་པའང་ཡིན། ཡང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྲེད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཀུན་ཏུ་གྲུབ་ལ། དེའི་དུས་ཀྱི་དྲི་དང་གནས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང༌། འགྱུར་བདེ་ལ་སྲེད་པའི་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་སྲེད་པ་མངོན་གྱུར་ཡོད་པའི་ནུས་པས། ཕོ་མོ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་གཡོག་དང༌། ཉེ་དུ་སོགས་ལའང་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་གནས་གཞན་གཉིས་ཀྱང༌། འཛག་བདེའི་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེད་པས་སྲིད་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བདེ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིས་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། འགྲེལ་བ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ཕ་དང་མའི་དཀར་དང་དམར། །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་ཐུར་སེར་གཉིས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལྡན། །ལུས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འཛིན། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རིམ་ཇི་བཞིན། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་རྣམས་སོ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་ཟླ་ བ་སྐྱེད། ཁྲག་ལས་ཉི་མ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྲོག་ལས་སྒྲ་གཅན་འགྲུབ་པ་སྟེ། །དུས་ཀྱི་མེ་ནི་ཐུར་སེལ་ལས། ཁུ་བ་ལས་ནི་རྩ་རྣམས་དང༌། །རུས་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྡུལ་ལས་ཁྲག་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། ཁྲག་ལས་ཤ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཤ་ལས་ལྤགས་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །རུས་པ་ལས་ནི་རྐང་འབྱུང་ངོ༌། །ཟླ་བ་ལས་ནི་ཆུ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཁྲག་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྒྲ་གཅན་ལས་ནི་སྲོག་སྐྱེ་ཞིང༌། །མེ་ལས་ཐུར་དུ་སེལ་བར་བརྗོད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་དང་ནི། །ལྕེ་ཆུང་ཁུ་བ་དག་གིས་སྐྱེད། །གཡས་པ་དང་ནི་གཡོན་པ་ཡི། །མིག་དག་རྡུལ་གྱིས་སྐྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས། །སྲོག་གིས་ངེས་པར་སྐྱེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་སྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་འོག་གི་བུ་ག་གཉིས། །ཐུར་སེལ་གྱིས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད། །དེ་བཞིན་ནུ་མའི་བུ་ག་གཉིས། །སྒྲ་གཅན་གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཟུང་དག་ནི། །ཐུར་སེལ་རྒྱས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་འཇུག་ཚུལ་གཞུང་འདིར་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། བཟློག་པ་འཆི་བའི་ཚུལ་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། གཞུང་དུ་གསལ་བར་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་ཨཱཪྱ་དེ་བས་བདག་བྱིན་རླབས་པ་ལས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །དངོས་པོ་རྒྱད་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་སྟེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་ཤེས་རབ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་ འགྱུར། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ལས་ས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་པའོ། །ས་ཁམས་ཆུ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་བ་ཁམས་ལ་ཐིམ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར། །སེམས་ལས་བྱུང་བས་མ་རིག་པར། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་སྟེ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟར་འགག །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྲ་རགས་ཐིམ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་རྟོགས་དགོས་མོད་ཀྱི། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་གསང་བ་བཤད་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན། ཡོད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། དེ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྨོངས་པས་འདི་དག་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་མཁའ། །ཡུལ་གྱི་བློས་བླང་ཡོངས་ཤེས་ཀྱིས། །བརླབས་མེད་མཉམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཚུལ། །ཉེས་པ་མ་ལུས་དང་བྲལ་པ། །དེ་ལ་སྡིག་གསོད་གཅིག་ཀྱང་མེད། །གསལ་བ་ནག་པོས་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་རྨོངས་པ་ཞེས་བོས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་གཞི་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དངོས་པོ་ལུས་སེམས་དང༌།ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཚུལ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ
Chinese
将会获得。（成就）。如此，最初入胎之时，取了那五者，之后依次地，地界的肉、骨、皮肤等，水界的血和黄水等，火界的热和依附等，风界的气息运行和摇动等，空界生出身内之空隙等，从而使无余且不缺的身体得以完全圆满。毗卢遮那佛说：‘取后成为圆满。’此言易懂。不仅是胎生，天和非天等一切有情也由此五大之种子所生。卵生与胎生大体相似。湿生和化生，由于不是生于有情之相续中，而是从外在之五大中取其他生起之五大。对此，虽然他者没有感受安乐，但由于外在之五大和五大之心识种类相同混合而取。又，一切生皆由贪爱连接而普遍成立，彼时对气味和处所的贪爱，也是贪爱变化的种子之力量。譬如，二合的贪爱显现的力量，对男女身体的形、声、香、味，以及用具、处所、眷属、近亲等也生起贪爱一样。因此，其他二种生处，也是由漏易之种子所生，因此由有而连接，所以，有中之生皆是变化容易的。关于此身体成就之方式，注释中这样说到：父与母之白与红，如是命与下泄黄二者，与心之金刚完全具足，是身体生起的因。无量光和持宝，命与下泄次第如是，身语意和贪著等，是心之金刚之面。精液中生出月亮，血液中真实生出太阳，命气中成就罗睺星，时间之火从下泄黄中生。精液中生出脉和骨，灰尘中血完全生出，血液中生出肉，肉中生出皮肤，骨中生出筋。月亮中生出水，血液中生出火。
English
Will be obtained. Thus, at the very beginning of entering the womb, those five are taken, and then gradually, the flesh, bones, skin, etc. of the earth element, the blood and yellow water, etc. of the water element, the warmth and attachment, etc. of the fire element, the breath and movement, etc. of the wind element, and the empty spaces inside the body, etc. of the space element are generated, thereby making the complete body without remainder or deficiency fully perfect. Vairochana said: 'After taking, it becomes perfect.' This saying is easy to understand. Not only are the womb-born, but all beings such as gods and asuras are also born from these seeds of the five elements. Egg-born are mostly similar to womb-born. Moisture-born and spontaneously born, because they are not born in the continuum of sentient beings, but take other arising elements from the external elements. Although others do not experience happiness in this, they are taken because the external elements and the mind-consciousness types of the elements are the same and mixed. Moreover, all births are universally established by the connection of craving, and the craving for smell and place at that time is also the power of the seed of craving for change. For example, the power of the manifestation of the craving for union is like the craving that arises for the form, sound, smell, taste of the male and female bodies, as well as for utensils, places, retinues, relatives, etc. Therefore, the other two birth-places are also born from the seed of easy leakage, therefore they are connected by existence, so all births in existence are only easy to change. Regarding the way this body is accomplished, the commentary says this: The white and red of father and mother, likewise the life and downward yellow two, completely endowed with the heart's vajra, are the cause of the body's arising. Boundless Light and Holding Jewel, life and downward elimination in order, body, speech, mind and attachment, are the faces of the heart's vajra. From semen the moon is born, from blood the sun truly arises, from life the Rahu is accomplished, the fire of time arises from downward yellow. From semen the veins and bones arise, from dust blood completely arises, from blood flesh arises, from flesh skin arises, from bone sinew arises. From the moon water arises, from blood fire arises.
Chinese
说。语自在（སྒྲ་གཅན། ）产生生命，从火中向下排泄。有情众生的舌头和舌下小舌产生唾液。左右的眼睛由灰尘产生。同样，两个鼻孔由生命气息确定产生。同样，两个鼻孔从空性中确定产生。同样，下面的两个孔由向下排泄物全部产生。同样，两个乳房的孔由语自在（སྒྲ་གཅན། ）产生。同样，成对的果实从向下排泄的增长中真正产生。这样说。因此，此论典中清楚地说明了出生的进入方式。相反，死亡的方式可以通过暗示来理解，因此论典中没有明确说明。此外，阿雅德瓦的《自我加持》中说：地等四者，以及空性四者，是生与灭的原因，被称为八种事物。从光明中产生大空性，从那产生方便，从那也产生智慧，从那产生风。从风产生火，从火产生水，从水产生地，这是众生的产生。地界融入水中，水融入火中，火融入微细界中，风融入心中，心融入心所中，心所融入无明中，那也进入光明中，三有就这样停止。如所说，微细和粗大的融入方式等需要详细理解，但在五次第的解释中已经解释过了。第二，解释胜义谛的秘密，胜义谛的自性，有和无的区别，以及显示难以理解它。第一是：愚昧者认为这些是空性，地水火风和空，通过对境的接受和完全的知识，无意义的平等俱生方式，与所有过错分离，其中没有罪恶和杀戮。光明黑者所说。也就是说，通过称呼“愚昧者”，各种缘起显现的基础，以及缘起的物体身心，以及如何关联的出生等变化，所有这些在自性上都没有成立
English
Saying. Speech Freedom (Sgra can) produces life, and excretes downwards from fire. The tongues and uvulas of sentient beings produce saliva. The right and left eyes are produced by dust. Likewise, the two nostrils are definitely produced by the life breath. Likewise, the two nostrils are definitely produced from emptiness. Likewise, the two lower orifices are entirely produced by downward excretion. Likewise, the two orifices of the breasts are produced by Speech Freedom (Sgra can). Likewise, the paired fruits are truly produced from the increase of downward excretion. So it is said. Therefore, the way of entering into birth is clearly stated in this treatise. Conversely, the way of death can be understood by implication, so it is not explicitly stated in the treatise. Furthermore, Arya Deva's "Self-Blessing" says: The four, such as earth, and the four, such as emptiness, are the cause of birth and death, and are called the eight things. From the clear light comes the great emptiness, from that comes the means, from that also comes wisdom, from that comes the wind. From the wind comes fire, from the fire comes water, from the water comes earth, this is the arising of sentient beings. The earth element dissolves into water, the water dissolves into fire, the fire dissolves into the subtle element, the wind dissolves into the mind, the mind dissolves into the mental events, the mental events dissolve into ignorance, and that also goes into the clear light, and the three existences cease in this way. As it is said, the way of dissolving the subtle and coarse, etc., needs to be understood in detail, but it has already been explained in the explanation of the Five Stages. Secondly, explaining the secret of the ultimate truth, the nature of the ultimate truth, the distinction between existence and non-existence, and showing that it is difficult to understand. The first is: The ignorant think that these are emptiness, earth, water, fire, wind, and space, through the acceptance of objects and complete knowledge, the meaningless equal co-emergent way, separated from all faults, in which there is no sin or killing. Spoken by the Clear Black One. That is, by calling "ignorant ones," the basis for the manifestation of various interdependent arisings, and the objects of interdependent arising, body and mind, and how the changes of birth, etc., are related, all of these are not established in any nature.