Tibetan
སུམ་གྱི་ཆུ་བ། སྡོང་བོ། འདབ་མ། མེ་ཏོག་རྣམས་བྱུང་ཞེས་འཆད་ལ། འགྱུར་བདེ་དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་དུ་རོ་མཉམ་པར་གནས་པས། དེའི་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ། དང་པོའི་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས། །ཞེས་ལུང་དྲངས་སོ། །ཡང་ཙ་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ཞེས་པ་ལྟར་ན། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་རྩ་བ་སྤངས་ཞེས་འཆད་དགོས་ཀྱང༌། དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྟ་ན། འགྱུར་བའི་ས་བོན་དང་ཁུ་རྡུལ་དྭངས་མ་རྟེན་བརྟེན་པའི་འགྲེལ་པ་ཅན་དེ། ལུས་འབྱུང་བའི་བཞི་རྩ་ཡིན་ཡང༌། སྲིད་པ་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་ན་ལུས་ལེན་མི་ཐུབ་པས། ལུས་ལེན་པའི་རྩ་བར་འགྱུར་བདེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་བ་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱས་ཞེས་པ་སྟེ། འགྱུར་འདི་ལྟར་དོན་ལ་གནས་ཤིང༌། རྩ་བ་དེས་ལུས་བླང་ཏེ་སྡོང་བུ་ནི། སྡིག་སྤངས་ཏེ་རྩ་དབུ་མ་སྡོང་བུའི་གཟུགས་རྒྱན་དུ་བཀོད་པར་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང༌། རྩ་ཁམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སྡོང་བུ་དེའི་ཡལ་གའོ། །སྤྱི་བོའི་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡིག་མི་ཤིགས་པ་ནི། སྡོང་བུ་དེའི་མེ་ཏོག་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་སྙན་ངག་གི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་བཀོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དབུ་མའི་སྡོང་བུ་ལས་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དང༌། གཡས་སུ་རོ་མ་གྱེས་ཤིང༌། དེ་གཉིས་ལས། རྩ་དང་རླུང་གི་བཀོད་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དངའདྲ་བ་སྟེ། པད་ཚལ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལོགས་གཉིས་སུ་གནས་པའོ། །སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་འདུས་པ་ལས། མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩ་ལྷག་མ་ཉེར་དགུ་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་རྩའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། རླུང་ཡང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བཅུ་འབབ་ཚུལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་དང༌། མགོན་པོ་དང་ལྷ་མོའི་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱང༌། རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དྲངས་སྣང་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདབ་བཞི་ཞེས་པ་ལ། བཻ་རོ་དང༌། འགྱུར་གསར་གྱི། པདྨ་འདབ་བཞི་རྩ་བ་བཞི་ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། རྩ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་བཞི་པ་སྟེ། རྩ་ལག་བཅས་པ་ལྟར་ན་རྩ་འཁོར་གཞན་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ནའང་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས། དོན་གཅིག་ལ་འབབ་པར་བཤད་དུ་རུང་ནའང༌། རྩ་བ་དང་རྩ་ལག་སྐད་དོད་མི་གཅིག་པར་སེམས་སོ། །གང་ལྟར་ནའང༌། འདབ་མ་བཞྀའི་རིམ་པས་རྩ་འཁོར་གཞན་བཞི་སྐྱེད་དེ། མདུན་གྱི་འདབ་མས་སྙིང་ག་དང༌། གཡས་པས་མགྲིན་པ་དང་གཡོན་པས་དཔྲལ་བ་དང༌། རྒྱབ་མས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས། དང་པོར་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིས་ཕན་འདོགས་ པར་བྱེད་དོ། །དངོས་བསྟན་ལ་དེ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། ལྟེ་བས་ནི། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། རྩ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོའི་བསྐྱེད་གཞི་གཙུག་ཏོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཐིམ་འགྲོ་བའི་གནད་འདི་གཞུང་འདི་ཁོ་ན་ལས་གསལ་བར་བྱུང་ངོ༌། །རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདབ་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ན་གནས་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་གཙུར་ཏོར་ན་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོར་སྡུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དང་འབྱུང་བ་ཕྱི་མ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་འཇུག་ཅིང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་གཉིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་བསྒོམས་པས་གསང་བའི་རྩ་མདུད་འབྱོངས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་སྐབས་གསང་བའི་བུམ་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་གནད་འདི་གཅིག་པུས་རྟོགས་ནུས་པས། འདབ་བཞིའི་རིམ་པས་རྩ་ལག་བཞི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་གནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །མན་ངག་གི་གཞུང་བྱ་བ། རྒྱུད་དོན་གྱི་མདུད་པ་འགྲོལ་ནུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཀྱི། མན་ངག་དང་རྒྱུད་ ཀྱང༌། ཟབ་དོན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་བློ་གྲོས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མཛོད་ཕུགས་མི་གཙང་བས་བཀང་བ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ངོ༌། །༈ གསུམ་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ས་བོན་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བར། །བུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་དགའ་བའི། །དཔའ་བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཤུད་ཀེ་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལེན། །ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་མེ་ཏོག་ལ། །སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རབ་དགའི་དཔའ་བོ་སྦྲང་རྩི་མནོམ། །ཞེས་འདོན་པ་གོ་བདེ་ཞིང་བརྗོད་བླ་བ་ཙམ་སྣ
Chinese
讲解说，从三的河流中，树干、树叶、花朵等产生。转变的乐融入大乐中，因此以它的名字命名。最初的声音的自性，被诸佛命名为“智”。这是引用的经文。又如“断绝根本”所说，因为究竟上没有出生的原因，所以必须解释为断绝根本。但如果按照通常的翻译来看，具有转变的种子和精华微粒作为所依的解释，虽然是身体产生的四大要素，但如果没有显现存在，就无法获得身体。因此，将作为获得身体的根本的转变的乐、贪欲的显现分别安立。这种转变符合意义。那个根本获得身体，树干是，断绝罪恶，将中脉根本装饰成树干的形状。身体的肢体和分支，以及其他的脉和界，都是那个树干的枝条。顶轮的不可摧毁的“吽”（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，是那个树干的花朵，连同种子的形态，以诗歌的形式产生，即是装饰。这里所说的“形状”都应理解为有形状的装饰。从中脉的树干中，左边分出乐脉，右边分出罗摩脉。 从这两者中，产生了许多脉和气的排列，就像花园一样。这两个莲花花园位于左右两侧。这里，从罗、乐、中三脉的汇合中，应详细了解二十九条剩余的脉，如不分离脉等，以及四个脉轮等的脉的分类。关于气的流动方式，也应了解十二时轮和六十坛城。如吉祥时轮中所说，以及怙主和女神的气，金刚鬘中所说等等。因为在其他的解释中已经详细说明，所以这里不再赘述。关于“四瓣”，贝若和新译都翻译为“莲花四瓣，四根”。在所有这些脉中，最主要的是顶轮，它是四瓣的。如果按照脉的分支来看，它具有产生和利益其他脉轮的意义。如果按照根本来说，它也是产生者。
English
It is explained that from the river of three, the trunk, leaves, flowers, etc., arise. The bliss of transformation abides equally in great bliss, so it is named after it. The nature of the first sound is named "Intelligence" by the Buddhas. This is the quoted scripture. Also, as it says, "Completely abandoning the root," since there is no cause for birth in the ultimate sense, it must be explained as abandoning the root. But if we look at the usual translation, it is the one with the explanation of the seed of transformation and the pure essence particles as the basis. Although it is the four elements of the body's origin, if existence is not manifested, the body cannot be obtained. Therefore, the manifestation of the thought of desire, which is the bliss of transformation, is established as the root of obtaining the body. This transformation abides in meaning. That root obtains the body, and the trunk is, abandoning sins, the central channel root is arranged as an ornament in the shape of a trunk. The limbs and branches of the body, and all other channels and elements, are the branches of that trunk. The indestructible letter "Hum" (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) at the crown of the head is the flower of that trunk, with the form of the seed, born as a poetic form, that is, arranged. Here, all that is said to be "form" should be understood as an ornament of form. From the trunk of the central channel, the right channel branches to the left, and the left channel branches to the right. From these two, many arrangements of channels and winds arise, like a flower garden. These two lotus gardens are located on the left and right sides. Here, from the union of the three channels of Ro, Kyang, and Uma, the remaining twenty-nine channels, such as the non-separating channel, and the classification of the channels, such as the four chakras, should be understood in detail. Regarding the flow of winds, the twelve time unions and the sixty mandalas should also be understood. As stated in the glorious Kalachakra, and the winds of the Protector and the Goddess, as stated in the Vajra Garland, etc. Since it has been explained in detail in other explanations, it will not be elaborated here. Regarding "four petals," Vairo and the new translation translate it as "four lotus petals, four roots." Among all those channels, the most important is the crown chakra, which is the four-petaled one. According to the branches of the channels, it has the meaning of generating and benefiting other chakras. According to the root, it is also the generator.
Chinese
雖然說可以歸結為一個，但我認為根本和枝幹的詞語不同。無論如何，四瓣的順序產生其他四個脈輪，前面的花瓣產生心輪，右邊的花瓣產生喉輪，左邊的花瓣產生眉間輪，後面的花瓣產生臍輪。首先產生，然後給予幫助。 雖然沒有從字面上說明，但實際上也得到了臍輪產生密輪。因為脈的最初產生處是頂輪，最終所有的脈都融入頂輪，所以這種融入的關鍵只有在這個文獻中才明確地出現。如果問所有脈的根源，那四個花瓣位於何處？回答說位於大樂之處頂輪。因為結合六支等是收攝智慧的界，所以遍及一切，而且禪定也是虛空的界，所以進入所有後面的支分和要素的總體，並且這兩個總體的支分從頂輪的脈輪中關鍵地產生，通過在頂輪中修習，密脈結得以解開，並且在執持的時候，密瓶的頂輪中明點得以穩固，以及在三摩地結束時，必須將脈、界、風三者融入頂輪的理由，都能夠通過這一個關鍵來理解。因此，僅僅通過「四瓣的順序產生四個脈，位於大樂之處」這兩句詩，就能夠對時輪等眾多續部產生定解，這真是太奇妙了！所謂的口訣文獻，就需要像這樣能夠解開續部意義的結。口訣和續部，對於具有甚深意義的幸運者和卓越的智慧者來說，就像倉庫被不淨之物填滿一樣。 第三個是，取阿額旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）的種子字後，在蓮花盛開之處，以蜜蜂的形象極為歡喜，英雄享用豐富的蜂蜜。也就是說，對此，舒格譯師紮巴堅讚說：「取阿額旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是）的種子字，在蓮花的花朵上，以做蜂蜜的形象，極為歡喜的英雄享用蜂蜜。」這樣讀誦更容易理解，只是說法稍微不同而已。
English
Although it can be said to fall into one, I think that the root and branches have different terms. In any case, the sequence of the four petals generates four other chakras: the front petal generates the heart chakra, the right petal generates the throat chakra, the left petal generates the forehead chakra, and the back petal generates the navel chakra. They are first generated and then provide assistance. Although it is not explicitly stated, it is also obtained in essence that the navel chakra generates the secret chakra. Because the initial source of generation for the channels is the crown chakra, and ultimately all the channels dissolve into the crown chakra, the key to this dissolution is clearly revealed only in this text. If you ask where the root of all the channels, those four petals, are located? The answer is that they are located in the place of great bliss, the crown chakra. Because the union of the six limbs and so on is the realm of gathered wisdom, it pervades everything, and meditation is also the realm of space, so it enters into the generality of all subsequent limbs and elements, and these two general limbs arise from being critically pressed into the crown chakra. By meditating in the crown chakra, the secret channel knots are loosened, and during the holding stage, the bindu is stabilized in the secret vase-like crown chakra, and at the end of samadhi, the reasons why the three channels, elements, and winds must be dissolved into the crown chakra can be understood through this one key. Therefore, just through these two lines of verse, "The sequence of four petals generates four channels, located in the place of great bliss," one can gain certainty in many tantras such as the Kalachakra, which is truly amazing! The so-called instruction manual should be like this, capable of unraveling the knots of the meaning of the tantras. Instructions and tantras, for those fortunate ones with profound meaning and excellent wisdom, are seen as if a treasury is filled with impure things. Thirdly, taking the seed syllable E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是), in the lotus flower that has opened, with the form of a bee extremely delighted, the hero enjoys abundant honey. That is to say, to this, the translator Shudke Lodro Gyaltsen said: "Take the seed syllable E-Vam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是), on the lotus flower, with the form of making honey, the extremely delighted hero enjoys honey." Reciting it in this way is easier to understand, only the wording is slightly different.