Tibetan
ང་ངོ༌། །འདིའི་དོན་འགྲེལ་བར། ཨེ་ཝཾ་ཕ་མའི་ས་བོན་བླངས་པ་དང༌། པདྨ་མངལ་གནས་དང༌། བུང་བ་དྲི་ཟ་དང༌། རབ་དགའ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སེམས་རྒྱལ་བ་ལ་འཆད་ཀྱང་དེ་གཞུང་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཨེ་ཝཾ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པས། རྡོ་རྗེ་ཧཾཀྵཿ དང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་བློ་ཡུལ་དུ་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་མེད་དེ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ལ། ཡིད་འོང་དང་ཆགས་པ་དེ་གཉིས་རྫས་གཅིག་ཀྱང༌། རྟེན་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འདུག་གོ །དེའི་ རང་བཞིན་ཤེས་པས། ཡིད་འོང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང༌། ཆགས་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང༌། རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དང༌། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེཤེས་ལ་ནི། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཧཾ་ཀྵཿས་མཚོན་པའོ། ། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཨེ་ཝཾ་ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་དེ་ལུས་མེད་ཀྱི་ས་བོན་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བླངས་པས་ནི། པདྨའི་མེ་ཏོག་སྟེ་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུས་སུ་སེམས་བུང་བ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྟེ་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་འགྱུར་བདེའི་རབ་ཏུ་དགའ་བས་མྱོས་པའི་སེམས་ཀྱི་བུང་བ་དཔའ་བོ་དེ་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དབུ་མ་མི་ཤིགས་པས་ཐིག་ལེའི། སྦྲང་རྩིའི་དྲི་མནོམ་ཞིང་རོ་མྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཅེས་པ་སྟེ། འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་ནུས་པས་སེམས་རྩ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་ཏེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མ་ཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་མ་སྤངས་ན། གྲོལ་བ་མེད་ཅིང༌། འགྱུར་མེད་ཐོབ་ན་དེ་སྤོང་ཞེས་བཤད་པའི། རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་ཡིད་འོང་དང་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་མར་པ་དོ་བའི་གསུང་སྒྲོས་མཆན་བུ་ཞིག་ན། ཨེ་ནི་ལྟེ་བ་དང། སྤྱི་བོ། ཝཾ་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པར་བྱས་པས། དེ་རྣམས་ཉིད་པདྨའི་མེ་ཏོག་བཅས་པ་དང་གཅིག་པར་སྦྱར་ནས། ས་བོན་ཞེས་པ་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་ལ་ངོས་བཟུང༌། རྩ་འཁོར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པའི་ནང་ན། སེམས་ཀྱི་བུང་བ་རོལ་ཞེས་འཆད་དོ། །༈ བཞི་པ་ནི། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡིས་ས་བོན་ནི། །བླངས་ཏེ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ། །སྲ་བ་ས་སྟེ་གཤེར་བ་ཆུ། །
Chinese
我（这样认为）。关于此的意义解释，虽然有解释说取阿（藏文：ཨེ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）瓦（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）父母的种子，莲花胎藏，蜜蜂食香，以及在极喜红白（明点）的中央心获胜，但这在经文的意义中并不明显。如前所述，阿瓦（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：这样）是罗睺星和劫末火。此处是从安乐的方面来指示，与金刚 ཧཾ་ཀྵཿ （藏文：ཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：हंक्षः，梵文罗马拟音：haṃkṣaḥ，汉语字面意思：吽 啥）本体相同。也就是说，在意识的境界面前，如果生起悦意的形象，心的完全执着是无身，那是魔的事业。悦意和执着二者虽是同一事物，却以所依和能依、境和有境的方式存在。了解其自性后，悦意的自性是具足一切形象，执着的自性是不变安乐。二者虽以境和有境、所依和能依的方式存在，但本体是一。如此自性安乐和证悟它的智慧，称为无身金刚，以金刚 ཧཾ་ཀྵཿ （藏文：ཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：हंक्षः，梵文罗马拟音：haṃkṣaḥ，汉语字面意思：吽 啥）来表示。如是阿瓦（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：这样）无身金刚，以无身的种子，取受泄乐的习气于相续中，因此莲花，即脉轮完全开展的中央，心如蜜蜂般的形象，以方式来说虽然自性不变，但以形象转变安乐的极喜而沉醉的心之蜜蜂勇士，以脉轮中心的无坏中脉，嗅闻明点的蜂蜜之香并品尝其味。也就是说，以具有转变安乐习气的能力，心安住于脉轮的明点，使身心的联系不中断。因此，如果身心不舍弃所依能依的关系，就没有解脱。如果获得不变，就舍弃它，如是所说的所依能依的关系就是悦意和执着。对此，玛尔巴多瓦的语录注释中说，阿（藏文：ཨེ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是脐轮和顶轮，瓦（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）是心轮和喉轮。将这些与莲花结合为一，种子是指各自的字母明点。在脉轮结合的状态中，心之蜜蜂嬉戏。第四是，五大种的种子，取受后从集合中产生，坚硬的是地，湿润的是水。
English
I (think so). Regarding the explanation of this meaning, although there are explanations that taking the seeds of father and mother of E-vaṃ (Tibetan: ཨེཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), the lotus womb, the bee eating fragrance, and the heart prevailing in the center of great joy, red and white (bindu), but that does not seem to be the meaning of the scripture. As mentioned above, E-vaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) is Rahu and the fire at the end of the kalpa. Here, it is shown from the side of bliss, and is of the same essence as Vajra haṃ kṣaḥ (Tibetan: ཧཾ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: हंक्षः, Sanskrit Romanization: haṃkṣaḥ, Chinese literal meaning: Hum Ksha). That is, in the realm of consciousness, if a pleasing image arises, the complete attachment of the mind is bodiless, which is the work of Mara. Although pleasing and attachment are the same thing, they exist as the dependent and the depended upon, the object and the subject. Knowing its nature, the nature of pleasing is to possess all forms, and the nature of attachment is unchanging bliss. Although the two exist as object and subject, dependent and depended upon, their essence is one. Such a nature of bliss and the wisdom that realizes it is called the Bodiless Vajra, represented by Vajra haṃ kṣaḥ (Tibetan: ཧཾ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: हंक्षः, Sanskrit Romanization: haṃkṣaḥ, Chinese literal meaning: Hum Ksha). Such E-vaṃ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) Bodiless Vajra, by taking the seed of the bodiless, taking the habit of dripping bliss into the continuum, therefore the lotus flower, that is, in the center of the fully developed chakras, the mind is like a bee, in the form that although the nature is unchanging, the bee warrior of the mind intoxicated with the great joy of changing bliss, with the indestructible central channel of the chakra center, smells the fragrance of the bindu's honey and tastes its flavor. That is, with the power of having the habit of changing bliss, the mind dwells on the bindu of the chakra, so that the connection between body and mind is not broken. Therefore, if the relationship of dependence between body and mind is not abandoned, there is no liberation. If immutability is attained, it is said to abandon it. The relationship of dependence mentioned is pleasing and attachment. In this regard, a commentary on the sayings of Marpa Dowa says that A (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the navel chakra and the crown chakra, and Vaṃ (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) is the heart chakra and the throat chakra. Combining these with the lotus flower as one, the seed refers to the bindu of each letter. In the state of chakra union, the bee of the mind plays. Fourth, the seeds of the five great elements, after being taken, arise from the collection, the solid is earth, the liquid is water.
Tibetan
ཚ་བ་ སྲེག་ཟར་ཡང་དག་སྐྱེས། །ཡང་དག་སྐྱོད་རླུང་བདེ་ནམ་མཁའ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ལུས་པའི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འདི་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ལ། དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འབྱུང་བ་ལྔའི་སེམས་སུ་ཤར་རོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པ་ཡང་འདིའི་ཁོ་ནའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སེམས་དེ་ཡང༌། འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརླན་པ་ཡིན་པས། འབྱུང་བ་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ལེན་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་སེམས་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་རགས་པ་རྣམས་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དེས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་དག་བླངས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཚོགས་པ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་བླངས། ས་བོན་གྱིས་རགས་པ་བླངས་པའོ། །དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ན། ཇི་སྐད་དུ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དེ་འགྱུར་བདེས་བརླན་པའི་ཕྱིར། ཕ་མ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཀྱི་འཛག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཕྲད་པ་ན། འགྱུར་བདེ་རིགས་མཐུན་གྱི་དབང་ གིས། ཕ་མའི་ཐིག་ལེའི་ས་ཁམས་ཀྱི། ས་ཁམས་ཀྱི་རྣམས་ཤེས་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་ཤེས་དེས་ས་ཁམས་རགས་པ་ལེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེས་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་ནས། བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕ་མ་གཤེར་བའི་འཛག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཕྲད་པ་ལས། ཆུ་ཁམས་རགས་པ་ལེན་པ་དང༌། སྐྱཽད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཚ་བ་དྲོད་ཀྱི་འཛག་བདེ་མྱོང་བ་ལ། མེ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་འདྲེས་པས། སྲེག་བཟའ་མེ་རགས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་གནས་ནས་སྐྱོད་ཅིང་པདྨར་འགྲོ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་པའི་འཛག་བདེ་མྱོང་བ་དང༌། རླུང་གིས་སེམས་འདྲེས་པས་རླུང་རགས་པ་ལེན་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཕ་མས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་མྱོང་པ་ལ། བར་དོའི་ནམ་མཁའི་སེམས་འདྲེས་པས། ནམ་མཁའི་ཁམས་རགས་པ་བླང་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་རགས་
Chinese
热 燃烧的食物完全产生，完全运动的风，安乐的虚空，圆满无余的，天和非天从此产生。这是说，心的法性安住于原始的五种智慧，其忽然的垢染显现为五大的心。如《喜金刚》所说：“心乃一大，以五之形而显现。”《大空性五字》也正是指此。五大的心，以变化安乐的习气所润泽，因此具有取其他粗大五大的能力。因此，五大的心被称为五大种，因为粗大的五大由此而生。因此，心取了那些五大的种子，依靠它而受生。也就是依靠取其他续部的集合而生，取了心的种子，种子取了粗大。如果就胎生而言，如云：“布拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与嘎嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合，以触觉坚硬的习气，地由此而生。”如是，地界的心被变化安乐所润泽的缘故，父母，金刚莲花平等结合之际，坚硬的地界之滴安乐体验相遇时，以变化安乐同类之力的缘故，父母明点的地界，地界的各识混合的方式，各识取粗大地界，同样，由此类比结合，从菩提心精液的形象中，水界产生。如是，父母体验湿润的滴安乐，与水界的心相遇，取水界粗大，摇动则生暖。如是，热，暖的滴安乐体验时，火界的心混合，燃烧的食物，粗大之火完全产生，明点从处所运动并走向莲花，风所作的滴安乐体验，风的心混合，取粗大之风，以及对所有这些普遍地，父母仅仅体验变化的安乐时，中阴的虚空心混合，取虚空界粗大，具有五大的粗大身体。
English
Heat The burning food is completely produced. The perfectly moving wind, the blissful space. All the complete and without remainder, gods and asuras are born from this. That is to say, the nature of mind abides in the five primordial wisdoms, and its sudden defilements appear as the minds of the five elements. As it says in the Hevajra Tantra: "The mind is one great thing, manifested in the form of five." The "Five Syllables of Great Emptiness" also refers to this. The mind of the five elements is moistened by the habit of changing bliss, therefore it has the ability to take other gross elements. Therefore, the mind of the five elements is called the seed of the five great elements, because the gross elements are born from it. Therefore, the mind takes those seeds of the elements, and relies on them to take birth. That is, it is born by relying on taking the collection of other continuums, taking the seed of the mind, and the seed taking the gross. If we consider the case of womb-born beings, as it is said: "When bola (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is combined with kakkola (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), due to the habit of solid touch, earth is born from it." Thus, because the mind of the earth element is moistened by changing bliss, when the parents, vajra and lotus, are equally joined, and the experience of the dripping bliss of the solid earth element is encountered, due to the power of the similar kind of changing bliss, the earth element of the parents' bindu, in the manner of the mixing of the consciousnesses of the earth element, the consciousness takes the gross earth element. Similarly, by combining this analogy, from the form of the bodhicitta semen, the water element arises. Thus, when the parents experience the dripping bliss of moisture, and the mind of the water element is encountered, the gross water element is taken. Agitation gives rise to warmth. Thus, when the heat, the dripping bliss of warmth, is experienced, the mind of the fire element mixes, and the burning food, the gross fire, is completely produced. When the bindu moves from its place and goes to the lotus, and the dripping bliss is experienced by the wind, the mind of the wind mixes, and the gross wind is taken. And when the parents universally experience only the bliss of change for all these, the intermediate state's mind of space mixes, and the gross space element is taken, resulting in a gross body endowed with the five elements.