Tibetan
་པ་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་བ་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་དེ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ལ། སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཙམ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་སྐབས་དེར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་འདི། སྔགས་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་བའི་དོགས་གཅོད་འཕྲོས་དོན་ཡིན་མོད། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། །ན་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་པ་དེ་མེད་ན། ལུས་འདི་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་བམ་ཅི། །གང་གིས་བར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྟོགས། །རིག་བྱེད་སྔོན་གྱི་རབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེས་ནི་འགྲོ་བའི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་དང༌། །ང་རྒྱལ་མ་ལུས་པ་ནི་འཇོམས་པར་གྱུར། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་ བདག་མོ་བླངས་ནས། །རིན་ཆེན་ཡིད་ནི་མི་གཡོར་བྱས། །ཀྭ་ཡེ་དེ་ཉིད་རྡོར་སེམས་མགོན། །དམ་པའི་དོན་དུ་བདག་གིས་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཞུགས་པ། །དེ་ལྟར་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་སེམས། །དེ་དང་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ན། །ཀཱ་ཡེ་དུས་དེར་རོ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་སྤེལ་བ་དང༌། རང་སེམས་སྟོང་པ་མཉམ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་རེས་འཇོག་ཏུ་མ་ཡིན། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བར་བྱེད་དགོས། དེ་ཁོ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སངས་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་འགྱུར་དང༌། ཟུང་འཇུག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་སྤངས་ཐོབ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་ན་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་དེ་མེད་ན། ཚེ་གཅིག་དང་ལུས་གཅིག་འདི་ཡིས་ནི། ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་བམ་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐིག་ལེ་བཞུ་ཞིང་བཅིང་བ་མེད་ན། ལུས་གནས་གྱུར་བའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་མེད་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་ལ་གཞན་གཉིས་དགོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་ཡེ་རྒྱ་མེད་ཀྱང་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད། ལས་རྒྱ་ནི་ལན་ཅིག་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་འགྲོགས་པ་རབ་ཉམས་ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྟེར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར།
Chinese
困难且意义浅薄，无所事事的行为也与之类似。一般来说，即使有非常不做作的行为，但圆满次第的非常不做作在那种情况下也不会发生。这两句诗，是为了断除不应修持任何密咒续部的疑虑而说的，也是暗示了提升道路体验的行为。第三是总结意义的偈颂：如果对年轻女子没有贪恋，那么这个身体能成就菩提吗？谁能无间断地领悟俱生喜？过去世代的知识又有何用？因此，它能摧毁众生的所有分别念，以及所有的我慢。迎娶本来的家主母后，珍贵的心不再动摇。啊呀！那就是金刚萨埵怙主，我为了神圣的意义而说。犹如盐溶于水中，同样，迎娶家主母的心。如果与她在一起，啊呀！那时就会变得味道相同。这是说，如果总结之前所说的所有意义，就是增长大手印的安乐，以及将自心空性安住在平等性中，这两者合二为一。这两者也不是互相替代的，必须让平等性的心显现为大乐。仅仅通过它，所有的障碍都会自然清净，所有究竟的功德都会显现，并且会立即获得双运原始怙主，以无须断除和获得的方式。这是所说的意义。也就是说，如果没有修持业手印和智慧手印，以及空色大手印等的对年轻女子的贪恋的结合，那么这一生和这个身体，能成就双运大手印的双运吗？是不能成就的。而且，如果没有通过空色大手印来融化和束缚明点，就不能成就身住转变的双运。为了增长空色大手印的力量，需要另外两个（手印），特别是即使没有智慧手印也可以，但业手印是一定需要的。就像这样说过的：与手印相伴，极度衰败的众生，无法在此生给予至上的安乐。这里所说的手印是业手印。像这样，谁能无间断且持续不断地
English
It is difficult and of little meaning, and aimless behavior is similar to it. In general, even if there is very unassuming behavior, the very unassuming nature of the completion stage will not occur in that situation. These two verses are to dispel the doubt that one should not practice any mantra tantras, and also hint at the behavior of enhancing the experience of the path. The third is the verse summarizing the meaning: If there is no attachment to a young woman, then can this body achieve enlightenment? Who can realize the co-emergent joy without interruption? What is the use of the knowledge of past generations? Therefore, it can destroy all the discriminations of beings, and all pride. After welcoming the original mistress of the house, the precious mind no longer wavers. Ah! That is Vajrasattva, the protector, I speak for the sake of the sacred meaning. Just as salt dissolves in water, similarly, the mind that welcomes the mistress of the house. If together with her, ah! At that time, it will become the same taste. This is to say, if we summarize all the meanings previously stated, it is to increase the bliss of Mahamudra, and to place one's own mind in emptiness and equality, these two are united. These two are not mutually exclusive, but the mind of equality must be made to appear as great bliss. Only through it, all obscurations will be naturally purified, all ultimate qualities will be manifested, and the primordial protector of union will be immediately attained in a way that does not require abandonment or attainment. This is the meaning that is being explained. That is, if there is no practice of combining with a young woman through karma mudra and wisdom mudra, and the empty-form Mahamudra, etc., then can this one life and this one body achieve the union of the Mahamudra of union? It cannot be achieved. Moreover, if the bindu is not melted and bound by the empty-form Mahamudra, then the union of the transformed body cannot be achieved. In order to increase the power of the empty-form Mahamudra, the other two (mudras) are needed, especially even if there is no wisdom mudra, it is acceptable, but karma mudra is definitely needed once. It is said like this: Accompanied by the mudra, extremely degenerate beings cannot give supreme bliss in this life. The mudra mentioned here is karma mudra. Like this, whoever can uninterruptedly and continuously
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྟོགས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། རིག་བྱེད་དང་སྔོན་རབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བ་དེ། དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བླངས་ནས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། ཡིད་ཐིག་ལེ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་པའི་སེམས་དེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླངས་ནས། དེ་དང་དེ་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ནས། མི་རིང་བར། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར། དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དུས་དེར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལས་རླུང་དགག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེས་ནི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཞེས་པ་ཅུང་ཟད་སྒྲ་ཡང་བར་བྱས་ཏེ། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་བདག་འཛིན་དང༌། བདེན་མེད་ལ་བདེན་པར་ང་རྒྱལ་བའི་དངོས་འཛིན་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ལ་ཆགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་དུ། རང་སངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇོམས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བཞུགས་ཤིང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་ཉིད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་མགོན་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མཆོག་ཏུ་ཡང༌། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ནོ། །ཀྭ་ཡེ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བོད་པར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། སེམས་དཔའ་ཞེས་པས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། མགོན་པོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པས་འཕྲིན་ལས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པས། ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བསྟན་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཛོད་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ནི་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་མཛད་བྱུང་ངོ༌། །བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི
Chinese
应当了悟并修习从三印同时产生的喜乐。吠陀和古代传说等等众多名相有什么用呢？因为仅仅是获得和名声的缘故啊！本来的家主母，离戏虚空的瑜伽，以各种方式显现的那位，作为所缘境而取之。如意宝珠珍宝，心明点应当不动摇。如是恒常显现的大手印，同时产生的安乐之心，以各种方式取家主母，彼与彼如果同时修习习惯之后，不久，犹如盐融入水中一般，成为无别味等双运，非常习惯之时，刹那之间如是现前。使明点不动摇，以及使空色稳固之方便，是虚空瑜伽和遮止业气。如是修习之后，行者的种种分别念，贪嗔等等无余，以及我慢稍微减弱声音，于无我执著为我的我慢之我执，以及于无实执著为实的实执， 庸常的分别念和漏乐习气的我所贪著的我慢等等一切烦恼，犹如天空中的云雾消散一般，以自生智的方式摧毁，心性本初安乐以各种方式安住，道路的智慧如是显现的那位，乃是吉祥金刚萨埵最初的怙主，一切佛的自性，彼即是胜义谛的实相之最胜者，行持金刚我宣说并开示之。嘉耶！如是向众生呼唤。金刚是指断除的功德，菩萨是指证悟的功德，怙主是指成为一切有情的怙主之事业，以及成为一切法的怙主，开示法界普贤，所有这些功德也都是以胜义谛来区分的。偈颂宝藏圆满。这是黑行尊者所造。如是造作而成。毗卢遮那。
English
One should realize and meditate on the joy that arises simultaneously from the three mudras. What is the use of many terms such as Vedas and ancient legends? Because it is only for the sake of gain and fame! The original householder, the yoga of the non-elaborate sky, that which appears in all ways, take it as the object of focus. The wish-fulfilling jewel, the mind bindu should be unwavering. Thus, the ever-appearing Mahamudra, the mind of bliss that arises simultaneously, taking the householder in all ways, if one becomes accustomed to meditating on that and that together, before long, just as salt dissolves in water, it becomes inseparable, of equal taste, in union, and at the time of great familiarity, it manifests in such a way in an instant. The means to make the bindu unwavering and to stabilize the empty form are the yoga of the sky and the blocking of karma winds. By meditating in this way, the various thoughts of the practitioner, all such as attachment and hatred, and pride, slightly reducing the sound, the self-grasping of pride that grasps at self in selflessness, and the grasping of reality that grasps at reality in unreality, All the afflictions such as ordinary thoughts and the pride attached to the self of leaking pleasure habits, like clouds clearing in the sky, will be destroyed by the manner of self-arisen wisdom, and the nature of mind, which is originally blissful and abides in all ways, that which appears in this way as the wisdom of the path, is the glorious Vajrasattva, the first protector, the essence of all Buddhas, and that itself is also the supreme of the ultimate truth, the Vajra of conduct, I speak and teach. "Kawaye!" Thus, he calls out to all beings. Vajra refers to the qualities of abandonment, Sattva refers to the qualities of realization, Protector refers to the activity of becoming the protector of all sentient beings, and by becoming the protector of all dharmas, he shows the all-pervading Dharmadhatu, and all those qualities are also distinguished by the ultimate truth. The treasury of verses is complete. This was made by the venerable Nagpopa. Thus it was made. Vairochana.
Tibetan
་འགྱུར་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྣང་ངོ༌། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་རཀྵི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཨཱ་ཙཪྱ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་བྱང་ངོ༌། །འདིའི་པཎྜི་ཏ་དེ་ནི་བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མེ་ཙ་གླིང་པར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ནི་མཁས་པ་མར་བ་དོ་པ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་པའི་གླུའི་མཛོད་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ན། གཞུང་འདིའི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་འགྱུར་ལེགས་ཁྱད་ཆེ་བར་འདུག་ཀྱང༌། གཞུང་རྫོགས་པར་མི་སྣང་ཞིང༌། འགྱུར་ཁྱད་ཅི་རིགས་པ་མ་གཏོགས། རྒྱ་གར་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་འགྱུར་དང༌། འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་མར་དོ་འགྱུར་ཉིད་དབྱིངས་ཆེ་ཞིང་བཟང་བར་མཐོང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་གྱིས་མ་བཤད་པའི། །གཞུང་བཟང་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བཤད། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཤད། ཟབ་དོན་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།རྒྱལ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པའི། །རྣམ་སྤྲུལ་རྗེ་བཙུན་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །སྤྱི་ལོ་༡༩༩༧ལོར། རྒྱལ་བསྟན་མི་ཉམ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཀྱེན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བཀའ་འབུམ་གྱི། ཤིང་བར་འཛམ་ཐང་གཙང་བའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེར། །བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་འོད་དཀར་དྲི་མེད་ཀྱིས། །མ་གྱུར་འགྲོ་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཐོག་ཤོག། དགེ་ལེགས་འཕེལ། །མངྒ་ལཾ། ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་ལྡེ་མིག
Chinese
འགྱུར་ལ། 瑜伽自在者大成就者黑行金刚所造之《道歌宝藏》圆满。如是显现。印度堪布燃灯吉祥智尊前，以及藏地译师阿阇黎玛尔巴·曲吉旺秋所译校并最终确定。 以上为译后记。此处的班智达是尼泊尔大悲胜友弥扎林巴，译师是智者玛尔巴·多巴。另有《行者之歌宝藏释》之名，其中所引用的此论典之文句，译文精妙殊胜，然论典并不完整。除译文的些许差异外，印度贝若扎纳的译文与新译相比，玛尔巴·多巴的译文意境更为深远，也更为精妙。藏地其他智者未曾阐释的，此善妙论典亦由多罗那他阐释。如此阐释之功德，愿成为一切众生获得大乐之因。如是，大成就者黑行之《道歌宝藏》的释论，名为《深义钥匙》，亦由嘉域巴·多罗那他所著。嘉域第二世一切智乔囊巴之化身，至尊云丹桑布于公元1997年，为使佛教不衰而兴盛，在一切智多罗那他的全集之木刻版印于瞻塘藏哇大寺的功德，以无垢白光，愿未成办之众生获得圆满正等觉。吉祥增上！ 曼嘎朗！ 成就者黑行道歌之释·深义钥匙
English
Translation: Thus, the Dohakosha composed by the great lord of yogis, the great adept Krishnacharya, is complete. So it appears. It was translated, revised, and finalized by the Indian abbot Dipamkara Rakshita and the Tibetan translator Acharya Marpa Chokyi Wangchuk. This is the colophon. The Pandit here is the Nepali Great Compassionate Friend Meca Lingpa, and the translator is the learned Marpa Dopa. Furthermore, in the commentary called "Explanation of the Treasury of Songs of Practice," although the quotations from this text appear to have excellent and special translations, the text does not appear to be complete. Apart from some differences in translation, Marpa Dopa's translation is seen as more profound and better than both the translation of the Indian Vairochana and the new translations. This good text, which other Tibetan scholars have not explained, was also explained by Taranatha. Whatever merit there is in explaining it in this way, may it be dedicated as the cause for all beings to attain great bliss. Thus, this explanation of the Dohakosha of the great teacher Krishnacharya, called "Key to the Profound Meaning," was also composed by Gyalkhampa Taranatha. In 1997, Yonten Sangpo, the reincarnation of the second Gyalwa Kunkhyen Jonangpa, for the sake of the flourishing of the Buddha's teachings, may the merit of printing the woodblock edition of the complete works of Kunkhyen Taranatha at the great Dzamtang Tsangwa Monastery, with its stainless white light, cause all unfulfilled beings to attain perfect enlightenment. May goodness and prosperity increase! Mangalam! Commentary on the Dohas of the Accomplished Krishnacharya: Key to the Profound Meaning.