Tibetan
པལ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །འདོད་པ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་སྙན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐམས་ཅད་གཡོགས་པས་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེས་མཐུན་པ་གྲུབ་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བོ་སྟེ། གཙོ་བོ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། སྲོག་དང༌། དྭངས་མ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཀྱི་ཉམས་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་རོལ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ལྔ་དག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུ་ དངོས་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་འདི་དག་གིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལར་ནི་ཚིགས་བཅད་སྔ་མའི་འདི་སྟེ་རི་མཆོག་སོགས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྔགས་དང་རྒྱུད་དག་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །གཉུག་མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་བླང་རོལ་པར་བྱེད། །ཇི་སྲིད་རང་ཁྱིམ་ཁྱིམ་མོ་མི་གནས་པ། །དེ་སྲིད་རིགས་ལྔ་དག་ལ་སྤྱོད་དམ་ཅི། །བཟླས་པ་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འདི་ཡིས། །ཉི་མ་རེ་རེ་ཀུ་རེས་ཅི་ཕྱིར་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། འབད་པར་མེད་པར་ཡུན་ཙམ་རེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་དོར་ནས། དོན་མེད་དམ་དོན་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། ཀུ་རེ་རྩེད་མོ་དང་འདྲ་བའི་ལས་ཚོགས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བཟླས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་འདི་དང་འདིས། ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུས་འདས་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། ཟབ་མོའི་ལམ་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར། རྣམ་གཡེང་དེ་དག་བྱེད་ལོང་མེད་དེ། དོན་ཆུང་ངུ་དེ་དག་ལ་མགོ་མ་འཁོར་བར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉུག་མ་གདོད་མའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བླངས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རྟག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་ སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་གདམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་ཉམས་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྔགས་རྒྱུད་ཅིའི་ཕྱིར་སྤོང་སྙམ་ན། ཇི་སྲིད་རང་ཁྱིམ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་གཏུམ་མོ་བརྟན་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པར་མི་གནས་པ། དེ་སྲིད་དུ་རིགས་ལྔ་དག་ལ་སྤྱོད་དམ་ཅི་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་གྲུབ་ནས་ནི་དེ་ཉིད་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། སྤྲོས་བཅས་དེ་དག་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པའང་མིན་ལ། གཡེང་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ན་དེ་དག་སྤྱོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་བཻ་རོ་དང་འགྱུར་གསར་ལས། དེ་སྲིད་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་བསྒྱུར་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དུས་ སུ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོའམ། ཡང་ན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་པས། སྤྲོས་བཅས་ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ཅིང༌། ཕྱག་ཆེན་སྒོམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་གཡེང་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་བྱེད་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་མ་བཞེངས་པར་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དོན་ཆུང་བར་དགོངས་སོ། །དེས་ན་འདིས་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུའམ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྣང་བྱེད་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཐོབ་ཀྱང་དྲོད་ཆེན་པོའམ་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད
Chinese
吉祥大自在！ 满足一切愿望的主宰！ 处处具有手和足， 处处具有眼、头和面， 处处具有耳，于世间， 以覆盖一切而安住。 如是所说之义得以成立。 喜金刚续中说： 天界、人间、地狱等， 刹那之间变为一体。 如是。 大乐即是一切法的君主， 是主宰，是国王，是生命，是精华，是法性。 自性本身，唯一者，于所知境中，嬉戏并显现存在限度的各种变化。 如是， 瑜伽母续中说： 这些众生即是五佛， 犹如舞者和善画者般显现。 所谓第六佛， 唯一者以多种姿态舞蹈。 如是所说之义。 无学双运是真实的果， 学习双运也与之相似。 因此，这些词语也显示了果位的体性。 总之，这是前一偈颂中“此即山王”等的引申义。 又说： 咒语和续部，一个也不应做， 应取本初之主母而嬉戏。 只要自家的主母不住于自家， 那时如何能行于五部？ 以念诵、火供、坛城等事业， 为何日复一日徒劳度日？ 意思是说，不应以有为的方式投入到咒语和续部的结合中。 舍弃不费力气，瞬间即可成就自他无量利益的俱生禅修， 为了无意义或微小的利益， 以类似于玩笑游戏的活动和世间成就的手段， 以念诵、火供、坛城等事业， 为何日复一日地虚度光阴？ 在这获得甚深道的时刻， 没有时间进行那些散乱之事， 不要被那些微小的利益所迷惑， 应当努力修持俱生。 应当迎请并获得本初的，具足一切相的明妃大印， 并以恒常修持的方法来嬉戏。
English
Glorious Great Sovereign! The chief who is the master of all desires! Always possessing hands and feet, Always possessing eyes, head, and face, Always possessing ears, in the world, Abiding completely by covering everything. Thus, the meaning of what was said is established accordingly. In the Hevajra Tantra, it says: The heavens, the human realm, and the underworld, In an instant, transform into one form. Thus it is. Great bliss is the lord of all dharmas, Being the chief, the king, the life, the essence, and the nature of dharma. That very nature, the one and only, in the knowable, plays and manifests all kinds of changes in the extent of existence. Likewise, In the Yogini Conduct Tantra, it says: These beings are indeed the five Buddhas, Appearing like dancers and skilled painters. Whoever is called the sixth Buddha, The one and only dances with many forms. This is the meaning of what was said. Non-learning union is the actual fruit, And learning union is also similar to it. Therefore, these words also show the nature of the fruit. In general, this is the extended meaning of "this is the king of mountains" etc. from the previous verse. Again, it is said: Mantras and tantras, do not do even one, Take the original householder mother and play. As long as the mistress of one's own house does not reside in one's own house, Then how can one practice the five families? With recitations, fire offerings, and mandala activities, Why do you stay day after day in vain? That is to say, one should not engage in the union of mantras and tantras with elaboration. Abandoning the innate meditation that effortlessly and instantly accomplishes immeasurable benefits for oneself and others, For the sake of meaningless or small benefits, With activities resembling jokes and means of accomplishing worldly attainments, With recitations, fire offerings, and mandala activities, Why do you spend your days passing day after day? At this time of finding the profound path, There is no time to engage in those distractions, Without being confused by those small benefits, One should strive for the co-emergent. Having taken and obtained the original, the great mudra of the consort who possesses all aspects, One should always play with the method of meditation. Thus,
Chinese
哦！正如导师您所做的那样，也请这样教导众人。如是说：心的显现仅仅是自己心中所生，如同镜中的影像。所有一切胜妙的佛子和诸佛所依止的，瑜伽自在者应当依止。智慧火焰极其炽盛，能焚烧魔众及其处所一切。对身体的执着等等，也会使瑜伽士因多年的修行而失去安乐。如是说。那么，有为的行持次第，进入密咒和续部的结合，难道不是大瑜伽士的行持吗？为何要舍弃密咒和续部呢？只要自己的家——中脉（藏文：རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།），梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢脉）的家主母——智慧显现的拙火（藏文：གཏུམ་མོ།），梵文：Caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉母）没有稳固且不可动摇地安住，在那之前，要如何行持五种姓呢？即使行持了那种行持，也没有果实，所以不应行持。在那之后，那本身就是密咒、续部和坛城等等一切的体性，所以也不一定非要有为的行持，如果不成为散乱的因缘，那么行持那些也没有妨碍，因为那一切都会变成智慧的游舞。这里所说的五种姓，在贝若（藏文：བཻ་རོ།）和新译中说：“在那之前行持五种欲妙。”注释中也有解释为五种现观菩提，但经文的意义是，在有为的时候，要做从五种姓中产生的业手印女，或者修持胜者五种姓的坛城。因此，在这里，对于近取的行持来说，无为和极其无为也可以，不一定非要有为。修持大手印，有为不会成为散乱的因缘，并且如果能利益他人，也可以做，但在没有生起智慧拙火之前，认为圆满次第的行持意义不大。因此，这表明，在没有获得微暖或者命勤的次第之前，表面上做圆满次第的行持是堕入恶趣之因，即使获得了，在没有获得大暖或者细微执着之前，有为的行
English
Oh! Just as the master himself has done, please instruct all beings in the same way. As it is said: The appearance of the mind is merely born from one's own mind, like a reflection in a mirror. All that is relied upon by the supreme sons of the conquerors and the Buddhas, the yogi who has mastery should rely upon. The blazing fire of wisdom, which is extremely blazing, burns all the hosts of demons and their places. Attachment to the body and so on, also causes yogis to lose happiness due to years of practice. As it is said. Then, is not the gradual practice of engagement with elaboration, entering into the union of mantra and tantra, the practice of a great yogi? Why abandon mantra and tantra? As long as the mistress of one's own home, the central channel (Tibetan: རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit: Avadhūti, Romanized Sanskrit: Avadhūti, Literal meaning: Defiled channel), the mother of the house, the wisdom appearance of the inner heat (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit: Caṇḍālī, Romanized Sanskrit: caṇḍālī, Literal meaning: Fierce woman), does not abide firmly and immovably, how can one practice the five families until then? Even if that practice is practiced, there is no fruit, so it should not be practiced. After that is accomplished, that itself is the nature of all mantras, tantras, and mandalas, so it is not necessary to have elaborate practices. If it does not become a cause of distraction, then there is no contradiction in practicing those, because all of that will become a play of wisdom. Here, the five families are said in Vairochana (Tibetan: བཻ་རོ།) and the New Translation: "Until then, practice the five objects of desire." There is also an explanation in the commentary as the five manifest enlightenments, but the meaning of the text is that in the time of elaboration, one must do the action mudra woman arising from the five families, or practice the mandala of the assembly of the victorious five families. Therefore, here, for the practice of the near cause, non-elaboration and extreme non-elaboration are sufficient, and elaboration is not necessarily required. For the meditation of Mahamudra, elaboration does not become a cause of distraction, and if it benefits others, it can be done, but before the wisdom inner heat is aroused, it is thought that the practice of the completion stage is of little meaning. Therefore, this indicates that before obtaining slight warmth or the stages of life force, pretending to practice the completion stage is the cause of falling into the lower realms, and even if it is obtained, before obtaining great warmth or subtle clinging, the elaborate