Tibetan
་ལས། དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་གཞུག་ཉི་མ་དང་བཅས་རི་བོང་ཅན་གྱི་སྒྲོད་པ་གཡས་དང་གཡོན་ལ་བཅིངས། །ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལ་སེམས་དང་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་བླང་བ་ཡང༌། །པདྨར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་རང་གི་ལག་གི་ཆུ་སྐྱེས་དག་ གིས་གསོར་བ་བདེ་པའི་སླད་དུ་སྟེ། །ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་གྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ། མི་གཡོར་གྱིས་ལ་ཡིད་སྦྱོར་ཞིག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་འཆིང་ཞིང༌། །ཡུལ་ལའང་རེ་བ་མེད་པར་འགྱུར། །གང་དུ་མཆོག་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་མཐོང་བ། །དབུས་དེར་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཚོན་པར་གྱིས། །འདི་ལྟའི་མན་ངག་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ན། །དེ་ཚེ་ཁྱིམ་བདག་མོ་རླུང་མི་གཡོ་འཆིང༌། །རི་བོ་མཆོག་རྩེ་མཐོ་བའི་ཐང༌། །གང་དུ་རི་ཁྲོད་གནས་བཅས་པས། །སེང་གེ་ཡིས་ཀྱང་མ་མཆོད་ན། །གླང་ཆེན་རེ་བ་ལྟ་ཐག་རིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དོན་ཚན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཝཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ཨེ་ཡིག་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུར་བཅིངས་པའི། །ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ། ཡིད་མི་གཡོ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱིས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡིད་སྟོང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་གྱིས་ཤིག དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས། གཅིག་ནི་ངེས་པར་འཆིང་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁམས་དཀར་པོའི་ཆ་ཤས་གཅིག་ནོར་བུར་བཅིངས་པས་གཙུག་ཏོར་དུ་ལོག་ཅིང་ཐིམ། དེ་རྗེས་དམར་ཆ་གཅིག་རང་ཤུགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་འཆིང་ནས། མར་ལོག་སྟེ་ནོར་བུར་ཐིམ་པས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན། གཟུགས་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་ ཡུལ་རྣམས་ལ་རེ་བ་སྟེ་ཆགས་པ་སྤངས་ཏེ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དམར་པོ་ཐིམ་པས་ནི་ཡུལ་དང༌། དཀར་པོ་ཐིམ་པས་ནི་དབང་པོ་དང༌། རླུང་ཐིམ་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་དག་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། མང་པོའི་དོན་ལ་གཉིས་ཚིག་སྟེ། དག་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པས། སྔ་ཕྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྟེ། ལན་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དུ་མཚམས་ནི། གང་དུ་ཞེས་པའི་གང་ནི་སྤྱི་སྒྲ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ཚིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དེ། གང་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་གནས་སུ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔོན་དུ་འདས། མཆོག་དགའ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་འདས་མོད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་འདས་མ་ཐག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཁྱད་དགའ་ནི་མས་བརྟན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཉེད་ཁྱད་དགའ་དང༌། འདིའི་བར་དུ་ཡང་དུས་གཞན་གྱི་བར་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་དགའ་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཅར་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཡང༌། སྐད་ཅིག་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཡང༌། དགའ་བ་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལག་སྡང་གི་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། དེས་ན་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས་ཀྱི་བར་རམ་དབུས་དེར། །ཨེ་ཡིག་གིས་ཝཾ་ཡིག་བཅིངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞུ་བདེ་དེས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཁྱད་པར་ཅན་སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་དེས་མཆོག་ཁྱད་གཉིས་མཐོང་བའི་གོ་དོན་དངོས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་དྲག་ཏུ་བཅིངས་པའི་སྐབས་དེར། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཐུས། འབར་ཞིང་གཡོ་བའི་ཆ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད། དྲག་ཏུ་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡར་ཟློག་ཚད་པའི་ཆ་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཉི་མའི་རླུང་འགྲོས་རང་འགྲོས་གཉིས་ཐུག་པ་དང༌། གྱད་ཀྱིས་སྟག་མོ་བཟུང་བའི་དཔེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འབར་གཡོའི་ཆ་ཡོད་པས། རྩ་གནས་ན་གནས་པའི་དྭངས་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་ཚད་ཚད་པ། ཞུ་བ་ལ་ཕྱོགས་རུང་བ་ཡོད་པས། མཆོག་དགའ་ཡོད་ལ་ཁད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ལ། བཅིངས་པའི་ནུས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། ཟློག་ཚད་ཚད་པ་རང་གནས་སུ་ཐིམ་རུང་དུ་ཡོད་པས། ཁྱད་དགའ་འཆར་ཚད་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འདི་མ་གོ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། ། ཞེས་འདོན་ཞིང༌། བཤད་པ་ཡལ་ཡུལ་འདྲ་བྱེ་པ་རྣམས། འདི་ང་ལ་བླ་མས་ཀྱང་མ་བཤད། ང་རང་གིས་ཀྱང་མ་གོ་ཟེར་བའི་དཔེ་དང་འདྲ་ལ། འདི་གོ
Chinese
从...中。 在中脉中，生命气息要很好地注入，将带着太阳的兔子的皮带束缚在左右。 手印要很好地配合，安住在心和至上的喜乐中，也要正确地接受金刚。 在莲花中发出金刚的声音，或者用自己手中的莲花来 供养，是为了快乐的缘故。 不泄精的快乐，就是夺走死亡恐惧的，具吉祥上师的容颜。 如是说。 第二，开示三摩地的意义是： 对于那些法之文字， 不要动摇，用心专注。 随即气息就会被束缚， 并且对于境也不会有希望。 在哪里见到殊胜和特殊喜乐二者， 在那中央，观想法之文字。 如果修持像这样的口诀， 那么那时，居士女的气息就不会动摇而被束缚。 高耸的殊胜山顶的平地， 在哪里安立了闭关处， 如果连狮子都不供养， 那么大象的希望就遥不可及。 如是说。 这有三个要点。 第一，三摩地次第的体性是： 嗡（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：嗡）字明点融化，被埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字空性的宝珠所束缚。 埃嗡（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：aiṃvaṃ，汉语字面意思：埃嗡）这些法之文字， 不要动摇，要一心一意，将大乐的心专注在空性上。 随即，从二万一千六百业气中， 一定会有一个被束缚和停止， 那时，白色明点的一部分被束缚在宝珠上，回到顶轮并融入。 之后，红色部分自动地束缚在顶轮上， 向下返回并融入宝珠，因此，白、红、气三者的集合， 变成一切种类的空性，被智慧的光芒所普遍照耀， 因此，对于色等庸俗的 境，希望也就是贪执，被舍弃而消失。 也就是，红色融入，是境； 白色融入，是根； 气融入，是识，连同作意，都转变为不变化的明点和乐空双运的体性而安住。 这里出现“对于那些”是因为， 多数的意义是双数词， 所谓“那些”，是因为反复修持法之文字， 有前后许多种类， 不是只有一次的意思。 第二，处所的界限是： “在哪里”的“哪里”是总称， 但是在这里，词的
English
From... In the central channel, the life force should be well infused, binding the rabbit-bearing belt with the sun on the left and right. The mudras should be well coordinated, abiding in the mind and supreme bliss, and also correctly receiving the vajra. In the lotus, emitting the sound of the vajra, or with the lotus flowers in one's own hands, offering, is for the sake of happiness. The happiness of not emitting semen is the face of the glorious lama who steals the fear of death. Thus it is said. Second, the meaning of samadhi is shown: For those Dharma letters, do not waver, apply your mind. Immediately the breath will be bound, and there will be no hope for objects either. Where the two, supreme and special joy, are seen, in that center, visualize the Dharma letters. If you practice such a pith instruction, then at that time, the householder woman's breath will not waver and will be bound. The plain of the high, supreme mountain peak, where a hermitage is established, if even a lion does not worship, then the hope of an elephant is far away. Thus it is said. This has three points. First, the nature of the stages of samadhi is: The Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) syllable melts, bound to the jewel of the emptiness of the E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E) syllable. Those Dharma letters, E Vam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: ऐवं, Sanskrit Romanization: aiṃvaṃ, Chinese literal meaning: E Vam), do not waver, be single-minded, and apply the mind of great bliss to emptiness. Immediately, from the twenty-one thousand six hundred karma winds, one will definitely be bound and stopped, at that time, a part of the white essence is bound to the jewel, returns to the crown chakra and dissolves. After that, the red part automatically binds to the crown chakra, returns downwards and dissolves into the jewel, therefore, the collection of white, red, and wind, becomes emptiness of all kinds, and is universally illuminated by the light of wisdom, therefore, for ordinary objects such as form, hope, that is, attachment, is abandoned and disappears. That is, the red dissolves, is the object; the white dissolves, is the sense faculty; the wind dissolves, is the consciousness, together with attention, all transform into the unchanging bindu and the nature of the union of bliss and emptiness and abide. Here, the phrase "for those" appears because, the plural meaning is a dual number, the so-called "those," because of repeatedly practicing the Dharma letters, there are many kinds of before and after, it is not just once. Second, the boundary of the place is: "Where" in "where" is a general term, but here, the word
Chinese
以伴侣的加持力，顶髻的明点从中脉之路流淌而来，那到达宝珠顶端之处的时候，就是指那个时候。也就是，喜悦和各种各样的刹那已经过去，殊胜喜乐成熟的刹那也已经过去，但因为没有被其他事物阻隔，所以称为“见”。这里，特殊喜悦是下稳固的，是极特殊喜悦，并且在这两者之间也没有其他时间阻隔，所以称为“见特殊喜悦”，虽然是俱生的一刹那同时看到前后两者，但因为是刹那的起始和终结的观看，所以说见到喜悦和特殊喜悦，例如手杖的行走一样。他们这样说。 因此，在殊胜喜悦和特殊喜悦的中间或中央，以埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字束缚旺（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字的法之文字，无相俱生乐，请用它来象征一心专注于具足一切形象的意义。如果用这样的口诀来修持，那么，此时，家室阿瓦杜帝（梵文：avadūti）的自在母，智慧之风不摇动地安住，因此平凡的风会被束缚在虚空中。这是立即成就无变明点的因，是显示修持殊胜不变特殊乐的阶段，俱生乐见到殊胜和特殊的真实含义是，在菩提心被猛烈地束缚成宝珠的时候，那个明点凭借后续的贪恋，也有一点燃烧和摇动的部分。凭借猛烈束缚的力量，也有一点向上返回的热量，可以与太阳的风的顺行和逆行相遇，以及巨人抓住母老虎的例子结合起来。也就是说，因为有燃烧摇动的部分，所以位于脉轮位置的其他精华也有一点点融化，因为容易趋向于融化，所以似乎有接近殊胜喜悦的可能性。并且，凭借束缚的力量，那些明点也有一点点返回的热量，容易消融于自身的位置，所以似乎有特殊喜悦显现的可能性。如果不明白这个，就念诵：殊胜的边和离喜的中央。 并且，那些讲述零散相似之处的人，就像“这个上师也没有对我讲过，我自己也没有明白”的例子一样，明白这个！
English
By the power of the companion, the bindu of the crown flows from the path of the central channel, and that time when it arrives at the place of the tip of the jewel is what is meant. That is, moments of joy and various kinds have passed, and moments of supreme bliss maturing have also passed, but because it is not interrupted by other things, it is called "seeing." Here, special joy is the lower stability, it is extremely special joy, and there is no other time interruption between the two, so it is called "seeing special joy," although it is a co-emergent moment that sees both the beginning and the end at the same time, but because it is the viewing of the beginning and end of the moment, it is said to see joy and special joy, like the walking of a cane. They say so. Therefore, in the middle or center of supreme joy and special joy, the Dharma letter of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, literal meaning: E) binding the letter Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal meaning: Vam), the signless co-emergent bliss, please use it to symbolize the meaning of focusing single-mindedly on the form that possesses all aspects. If one practices with such instructions, then, at that time, the mistress of the household Avadhuti, the wind of wisdom abides without moving, so the ordinary wind will be bound in space. This is the cause for immediately accomplishing the unchanging bindu, it is showing the stage of practicing the supreme unchanging special bliss, the true meaning of the co-emergent seeing the supreme and the special is, at the time when the bodhicitta is fiercely bound into a jewel, that bindu, by the power of subsequent attachment, also has a bit of burning and shaking. By the power of fierce binding, there is also a bit of heat returning upwards, which can be combined with the example of the sun's wind meeting both forward and reverse motion, and the giant grabbing the tigress. That is, because there is a burning and shaking part, the other essences located in the chakra positions also have a little bit of melting, because it is easy to tend towards melting, it seems that there is a possibility of approaching supreme joy. And, by the power of binding, those bindus also have a little bit of returning heat, which is easy to dissolve into their own position, so it seems that there is a possibility of special joy appearing. If you don't understand this, recite: the edge of the supreme and the center of joylessness. And, those who tell scattered similarities are like the example of "this was not told to me by the lama, and I myself did not understand it," understand this!