Tibetan
བ་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ལམ་ལས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སླེབ་པས། ལམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ལམ་ཀུན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་མདོར་ བཞིན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པོ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས། དེ་ཕན་ཆད་ཁྱད་པར་ལམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་གནས་ལ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ཚན་དང་པོ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །ཉམས་པའི་གནས་སྐབས་མེད་པས་མི་གཡོ་བ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངོ་བོ་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་འཇིག་ཀྱང་མེད་པས། འཆར་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ནུབ་པ་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྲེལ་པ་ལས། བར་འདིར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅེས་འབྱུང༌། རྩ་བའི་འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ཀར་དུ། མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མ་བྱུང་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཁྱད་པར་ཞིག་གོ །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །གང་ལ་ཞེས་སོགས་ལ་བཻ་རོས། དེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། འགྱུར་གསར་ལས། གང་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། ཅེས་འབྱུང༌། འགྲེལ་པ་ལས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྤངས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་དང༌། ཡིད་བྱུང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །འདིར་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས། ཤུགས་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འཆར་ནུབ་བྲལ་བ་དང་མི་གཡོ་བས། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་དང༌། ཡིད་ཡིད་བྱུང་བྲལ་བས། སྤྲོས་བྲལ་དང༌། མི་འགྱུར་བས་བདེ་བ་དང༌། སྙིང་པོས་གསལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བསྟན་ནོ། །དེས་ནི་དོན་ཚན་གཉིས་པ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནོ། །ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་ལས། ཨེ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཝཾ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བརྗོད། ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འདི་ཡིས་ཟུང་འཇུག་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཨེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ཝ་ཡིག་ཐུགས་རྗེ་
Chinese
仅仅是这样，因此到达了胜道的境界。彻底证悟了道的无自性后，所有道没有遗留全部归摄的时候。从那以后，除了遍及一切的法性之外什么也没有，但对于直至解脱道的补特伽罗修行者来说，从那以后称之为特殊的道，但实际上也不是。这是果的第一部分，讲述了果的成就方式。因为没有衰败的阶段，所以不动摇。因为舍弃了能取所取二取的所有错乱，所以不分别。以及超越贪欲离贪的大乐不变。更不用说变异性的生灭了。因为连本体转变的刹那生灭也没有，所以远离显现生和隐没灭。注释中说：此处极其美丽是因为大乐的缘故。在新旧两种根本译本中，都没有出现美丽这个词，这是梵文版本的差别。自性光明，因为没有变异，所以是精华。关于“于何”等，毗卢遮那说：那不作意的我慢。新译本中说：于何没有心和心所。注释中说：认为是舍弃了现增得三者和八十自性。无论如何也不相违背，此处是指在哪个智慧中，意识和意识所生的分别念的活动丝毫也不作，那样的就是涅槃法身。此处以否定的方式显示了法身的体性，暗示了以肯定的方式显示体性，远离显现隐没和不动摇，是常；不分别和远离心心所，是离戏；不变是乐；精华是光明，显示了一切相。因此，这是第二部分，显示了法身的体性。所谓ཨེ་ཝཾ་（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），是天神请问中所说：ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是空性的自性，ཝཾ་（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）被称为大悲。以明点二无的结合，以此忆念双运。如是说。ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是具足一切殊胜的空性，ཝ་（藏文：ཝ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）字是大悲。
English
Just so, it is because it reaches the state of the supreme path. After thoroughly realizing the selflessness of the path, it is the time when all paths are gathered without leaving any behind. From then on, there is nothing but the all-pervading Dharma nature, but in relation to the practitioner who is a person up to the path of liberation, from then on it is called a special path, but in reality it is not. This is the first part of the fruit, which explains how the fruit is achieved. Because there is no stage of decline, it is unshakeable. Because all the delusions of the dualistic appearance of grasper and grasped have been abandoned, it is non-conceptual. And the great bliss that transcends desire and detachment is unchanging. Not to mention the birth and death of change. Because there is not even a momentary birth and death of the transformation of the essence, it is free from arising and ceasing. The commentary says: Here, it is very beautiful because of great bliss. In both the old and new root translations, the word "beautiful" does not appear, which is a difference in the Sanskrit version. The essence is naturally luminous because it is immutable. Regarding "to whom" etc., Vairochana said: That does not make any mental pride. The new translation says: To whom there is no mind and mental factors. The commentary says: It is considered to have abandoned the three appearances, increase, and attainment, and the eighty natures. In any case, it is not contradictory, but here it refers to the wisdom in which the activities of consciousness and mental arising conceptual thoughts do not occur at all, such is said to be Nirvana Dharmakaya. Here, the characteristics of Dharmakaya are shown in a negative way, implying that the characteristics are shown in a positive way, being free from arising and ceasing and unshakeable, it is permanent; non-conceptual and free from mind and mental factors, it is free from elaboration; immutable is bliss; essence is luminosity, showing all aspects. Therefore, this is the second part, showing the characteristics of Dharmakaya. The so-called ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), is what is said in the question of the Lord of the Gods: ཨེ་ (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: e) is the nature of emptiness, ཝཾ་ (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: vam) is called great compassion. By the union of the two inseparable bindus, this reminds us of union. It is said. ཨེ་ (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: e) is the emptiness that possesses all perfections, and the letter ཝ་ (Tibetan: ཝ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: va) is great compassion.
Tibetan
ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ། ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ཤེས་པའོ། །རང་ཉིད་ཨེ་ཝཾ་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ན་ཨེ་ཝཾ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་རེ་འཆད་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་དེས་ནི། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ཞེས་ བྱ་ལ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཟེར་ཞིང༌། མཁྱེན་མཁན་དེ་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་མཁྱེན་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞག་པས་ན། ཇི་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་ངོ་བོར་སོང་བའི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞག་གོ །ཀྱཻ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལུང་དང་རྟོག་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེར་ཆུད་པ་དང༌། དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མངའ་བདག་ཆོས་གསུང་བ་པོ་སྟེ། མཚན་དཔེ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དང༌། འཁོར་ཚོགས་དང༌། གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང༌། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་ཀྱང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་གི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་སོགས་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་ལ། ཆ་བྱད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གསར་པ་མ་ཡིན་གྱི། གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉུག་མའི་ཆ་བྱད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་རྐང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལོངས་སྐུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དོན་ཚན་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་བཤད་པའོ། ། གསུམ་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བསྟན་པ་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་བཤད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པ། འཕྲོས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རླུང་ནི་འགྲོ་བའི་སྒོར། །སྒོ་ལྕགས་དམ་པོར་
Chinese
伟大的不变的安乐，就是那两个明点结合，那结合就叫做ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字。那本身就是大乐俱生身，获得它就是了解它。自己变成ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性，就是了解ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）了，仅仅能讲解一部分名相是不行的。因此，任何补特伽罗通过获得ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字而了解，那他就了解了一切应知事物的所有如所有性和尽所有性。因此，虽然智慧是一个，但说是通过大乐的方式了解如所有性，通过一切相的方式了解尽所有性。 而且，这并不是说各个法相做不同的作用，而是一个智慧了解一切应知，那叫做一切相，安立说，了解者本身也了解如所有性为大乐，是因为通过成为如所有性、实相大乐的体性的方式来了解的缘故。这样，从了解一切应知的尽所有性的角度来说，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的智慧本身就安立为化身。唉！ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字，是佛陀所有教法，即经和论所包含的一切的总集，因为一切法都包含在那里，并且从那里产生。因为产生经的法，所以是语金刚，而那本身就是智慧勇士空行等清净眷属的主尊，是自在者，是说法者，具有相好、父母、眷属、宫殿、刹土、供养的陈设，甚至一个毛孔中，也显现三时一切应知的影像等无量游舞的特征，而且所有那些特征，都不是由因缘产生的新的，而是本来任运成就的缘故，叫做本初的特征。最后两句偈颂显示的是报身，这样，三个意义的最后是宣说剩余三身。 第三，在显示现证之道的次第中，解释忆念的意义，显示三摩地的意义，附带劝诫修俱生。第一，如果气是运行的门，门闩紧闭着
English
The great unchanging bliss is the union of those two bindus. That union is called the letter E-VAM. That itself is the Great Bliss Co-emergent Body. Attaining it is understanding it. If one's own self becomes the nature of E-VAM, then one understands E-VAM. It is not enough to be able to explain only some aspects of the terms. Therefore, whoever understands the letter E-VAM through attainment, that person knows all knowable things in their entirety, as they are and as many as they are. Therefore, although wisdom is one, it is said that one knows the suchness through the way of great bliss, and knows the as-many-as through all aspects. Moreover, it is not that each characteristic performs different functions, but that one wisdom knows all knowable things, which is called all aspects. It is established that the knower himself also knows the suchness as great bliss, because he knows it through becoming the nature of suchness, the reality of great bliss. In this way, from the perspective of knowing the as-many-as of all knowable things, the wisdom of E-VAM itself is established as the Emanation Body. Alas! The letter E-VAM is the collection of all the Buddha's teachings, which are contained in the scriptures and treatises, because all dharmas are contained therein and arise from there. Because it gives rise to the dharma of the scriptures, it is the Speech Vajra, and that itself is the chief of the pure retinue, such as the wisdom heroes and heroines, the sovereign, the speaker of the Dharma, possessing marks and signs, father and mother, retinue, palace, pure land, offerings, and even from a single pore, the reflections of all knowable things of the three times appear, etc., having the characteristics of infinite play. Moreover, all those characteristics are not new, arising from conditions, but are primordially spontaneously accomplished, therefore they are called primordial characteristics. The last two verses show the Enjoyment Body. Thus, the last of the three meanings is the explanation of the remaining three bodies. Third, in showing the stages of the path that leads to realization, explaining the meaning of recollection, showing the meaning of samadhi, and incidentally advising to meditate on the co-emergent. First: If the wind is the door of movement, the door bolt is tightly closed.