Tibetan
་ན་མཻ་ཏྲི་པས་ཀྱང་གཉིས་ཤོར་གཉིས་མཉམ་ཡང་སྐྱོད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཐུབ་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི། རི་བོ་མཆོག་གི་རྩེ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རོལ་ཞིང་རྩེ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐང་ཆེན་པོའམ་མཆོག་གོ །གང་གནས་དེ་ལྟ་བུར་མི་ཤིགས་པའི་ཧཾ་ཡིག་སོགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་པ་དག་གནས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་རི་རྩེའི་ས་བདེ་མོ་ལ་རི་ཁྲོད་པ་རི་དྭགས་རྔོན་པ་དག་སྡོད་པའི་དཔེ་ཚུལ་གྱིས་བརྡ་ཐབས་མཛད་པའང་ཡིན་ལ། ཡང་རི་ཁྲོད་པ་ཞེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔའ་བོའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་མངོན་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་ཡིན་པས། ཧཾ་ཡིག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་དེ་གནས་པ་ལ་ཡང་བྱ་བས། སྦྱར་བའི་རྒྱན་ལྟ་བུར་ཡང་རུང་ངོ༌། །སེང་གེ་ནི་གདོང་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོང་དང༌། སྦར་ཁྱིམ་བཞི་སྟེ་ལྔ་ཀས་སྲོག་ཆགས་རེ་རེ་དུས་མཉམ་དུ་གསོད་ནུས་པས། གདོང་ངམ་ཁའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་ལས་རླུང་ནི། སེང་གེའི་བརྡས་བསྟན་ཏོ། །གླང་ཆེན་ནི་ཕྱུགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བླུན་པའི་གཏི་མུག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་རོ་རྐྱང་གི་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་རྣམས་སོ། ། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། འགའ་ཞིག་མངོན་འགྱུར་བ་དང༌། འགའ་ཞིག་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་ཆོས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྔར་རོ་རྐྱང་གི་དབང་བྱས་པའི་ཆ་ཤས་རེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཅིང༌། ཁམས་ལྔའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ལས། འདིར་རོ་རྐྱང་ཁམས་ལྔའི་ཆོས་རྣམས་གཙུག་ཏོར་ཏུ་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པའི་ནུས་པས། རང་སངས་ལ་སོང་ནས་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་གིས་དབང་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་དང་ཁམས་ལྔ་པོ་དེ་གཙུག་ཏོར་དུ་དྲངས་པའི་རྗེས་ལ། བཅིངས་ཀྱང་འཆིང་མ་ནུས་པར་གཞན་དུ་སོང་བའམ། གནས་དེར་རྒྱས་པར་གྱུར་ན། གནས་དེ་ནས་མཆོངས་ཏེ་ཕར་སོང་བ་དང་འདྲ་ཡང༌། དེ་རྣམས་གནས་དེར་སླེབས་ནས། ཐིམ་ཞིང་གནས་གྱུར་པ་ནི། གནས་དེ་ནས་མཆོངས་མ་ནུས་པར་ལུས་པའམ། མཆོངས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་མ་སླེབས་པར་ལྷུང་སྟེ་ཤི་བ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་ན། མི་ཤིགས་པའི་རི་ཁྲོད་པ་གནས་པའི་ཐང་དེར། ཁམས་ལྔའི་སེང་གེས་ཀྱང་མཆོངས་མ་ཐུབ་ན། རོ་རྐྱང
Chinese
那梅崔巴也能够做到双失双合，并且毫无动摇。第三，最终的境界是：圣山之巅，中脉上端的顶轮，是智慧显现无量，嬉戏玩乐之处，所以是广阔或殊胜之地。在如此的处所，安住着不坏的ཧཾ་（藏文，हं，haṃ，种子字）等三十二菩提心之修行者。这也是以山顶平坦之地，修行者、猎人等居住为例而作的隐喻。而且，修行者也被说成是黑汝嘎勇士之名的别称，如各种名相释中阐述的那样。因此，也可以说是不坏的ཧཾ་（藏文，हं，haṃ，种子字）字明点，即吉祥黑汝嘎的自性安住之处。这就像是附加的装饰品一样。狮子被称为五面者，因为面和四个爪子，总共五个都能同时杀死一个生命。因此，它有五个面或口的功能。与此类似，具有五大元素的坛城的业风，由狮子的象征来表示。大象是牲畜，它会产生非常愚蠢的痴迷，因此是具有日月双运作用的脉、气、明点等。 其中一些是种子的自性，一些是显现的，一些是作为缘起力量的自性而存在。因此，三界一切有情众生的法，在各自的相续中都具有先前日月双运所主宰的部分，并且被五蕴的垢染所遮蔽。在此，通过顶轮束缚明点的力量，日月双运和五蕴之法都趋向于自生智，唯有中脉才能主宰，并转化为无垢智慧的自性。因此，在将日月双运和五蕴引导至顶轮之后，即使束缚也无法束缚，而是转向他处，或者在该处增长。这就像从该处跳跃并向外移动一样。然而，如果它们到达该处，融入并转变，那就意味着无法从该处跳跃而留下，或者即使跳跃也无法到达彼岸而坠落死亡。因此，如果认为五蕴之狮子也无法跳跃到不坏的修行者所居住的平坦之地，那么日月双运……
English
Nā Maitrīpa was also able to achieve the state of losing two and uniting two, without any wavering. Third, the ultimate state is: the summit of the supreme mountain, the crown chakra at the upper end of the central channel, is a place where the appearance of wisdom is immeasurable, and where one frolics and plays. Therefore, it is a vast or supreme place. In such a place, the indestructible letter haṃ (藏文，हं，haṃ，seed syllable) and so on, the hermits of the thirty-two bodhicittas, are made to reside. This is also a metaphorical expression using the example of hermits and hunters dwelling on the flat ground of the mountain peak. Furthermore, the term 'hermit' is also said to be a synonym for the name of Heruka the Hero, as explained in various lexicons. Therefore, it can also be said that the indestructible bindu of the letter haṃ (藏文，हं，haṃ，seed syllable), the essence of glorious Heruka, abides there. This is like an added ornament. The lion is called the five-faced one, because the face and four paws, all five together, can kill one creature at the same time. Therefore, it has five faces or the function of a mouth. Similarly, the karma wind with the mandala of the five elements is indicated by the symbol of the lion. The elephant is livestock, and because it generates extremely foolish delusion, it is the channels, winds, and bindus that have the function of the sun and moon, ro rkyang. Some of these are the nature of seeds, some are manifest, and some exist as the nature of the power of conditions. Therefore, all the dharmas of the three realms of existence that exist in one's own continuum have a portion that was previously dominated by ro rkyang, and are obscured by the impurities of the five elements. Here, by the power of binding the bindu at the crown, the dharmas of ro rkyang and the five elements tend towards self-arisen wisdom, and only the central channel dominates, and it transforms into the nature of stainless wisdom. Therefore, after guiding ro rkyang and the five elements to the crown, even if bound, they cannot be bound, but go elsewhere, or increase in that place. This is like jumping from that place and moving outwards. However, if they reach that place, dissolve and transform, it means that they could not jump from that place and remained, or even if they jumped, they could not reach the other shore and fell and died. Therefore, if you think that even the lion of the five elements cannot jump to the flat land where the indestructible hermits reside, then ro rkyang...
Tibetan
་གི་སྟོབས་གླང་ཆེན་གྱི་རེ་བ་ལྟ་ཡང་ཐག་རིང་སྟེ། རེ་ཐག་ཆད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ཕྲ་ལ། རོ་རྐྱང་རགས་པས། གནས་གྱུར་ཞིང་སྤོང་པ་ལ་དཀའ་མི་དཀའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བས། ཕྲ་བ་ཡང་གནས་གྱུར་ན་རགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་དུ་ ཐིམ་ནས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་སྟེ་རི་མཆོག་ཏུ་ངས་བརྗོད། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། བདེ་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་འདིར། །ཀྭ་ཡེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྒྲུབས། ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དེ། ནམ་དུ་ཡང་མི་འཇིག་ཅིང་མི་གཡོ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རི་བོ་མཆོག་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ངས་བརྗོད་དོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། བརྟན་རྣམས་རི་བོའི་སྤོ་དག་ལས། ས་སྟེང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བལྟ། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དེར་བཞུགས་ཏེ། །རི་དབང་མཐོ་སྟེང་བཞུགས་ཤིང་འགྲོ་ལ་གཟིགས། །ཞི་ལ་མངོན་དགའི་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ན། །སྲིད་ལ་མངོན་དགའི་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཅི་སྨོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། རང་ཉིད་བརྟན་ས་ཟིན་ནས་འབད་རྩོལ་དང་དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་འདི་ཉིད། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དེ་ཡིན་པས། བདེ་ཆེན་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལམ་འདིར་ཞུགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབད་པས་སྒྲུབས་པར་གྱིས་ཤིག ཀྭ་ཡེ་ཞེས་སོ། །དེ་འདྲའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྲོ་ཀུན་ལུས་ངག་ཡིད་བསྡུས་ནས། །ཀྭ་ཡེ་དེར་ནི་རྣམ་འཕྲོ་དེ། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉམས་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་ཆེན་རྗེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། སྣང་སྟོང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལུས་དང༌། གྲག་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གཞོམ་མེད་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ངག་དང༌། བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་རིག་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། ཡང་དེར་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ད
Chinese
就像大象希望得到的力量一样，也是遥不可及的，意思是希望破灭了。这是因为五界是微细的，而单一的味道是粗大的，所以显现出转变和舍弃有难易的差别。如果微细的都能转变，那粗大的更不用说了。这就是意思。因此，在禅定的最终，所有的脉、气、明点的运行都融入顶轮，身、语、意三者成就为金刚自性无二的智慧身。第三，关于附加意义，劝诫修持俱生：这就像我所说的山王一样，那就是大乐的处所。在没有获得大乐之前，就在这里，卡雅，努力修持俱生喜乐。意思是说，这无二的俱生双运智慧身，因为永不坏灭、永不动摇，并且远离分别念，所以我说它就像山王一样。《经部》中也说：稳固者从山顶上，俯视地上的孩子们。以及《经庄严论》中也说：菩萨安住在那里，如同住在高高的山顶上，观看众生。对于寂静和显现喜乐的众生生起慈悲心，更何况对于显现喜乐于世间的其他人呢？就像这样，自己稳固之后，不费力气和辛苦就能成办他人的利益。这样，双运本身就是大乐的处所，是不可改变的。在没有获得大乐之前，进入这条道路，努力修持俱生吧！卡雅！那么，这样的大乐处所又是什么呢？说道：一切众生聚集身语意，卡雅，在那里显现各种形象，那就是所有体验的唯一大乐之王。众生是指蕴、界、处等等，所有这些轮回的法，它们的自性是：显现空性一切形象的身，声音空性不可言说不可摧毁的一切音声，以及觉知一切乐空并且没有执着的大悲心意。也就是身语意金刚，也汇聚成大乐的自性。并且在那里，清净的显现，一切轮回和涅槃的各种形象都显现出来。正如所说：胜乐轮中，嘿汝嘎
English
Just like the hope for the strength of an elephant is far away, it means that hope is shattered. This is because the five elements are subtle, while the single taste is coarse, so it appears that there are differences in the difficulty of transforming and abandoning. If the subtle can be transformed, what need is there to mention the coarse? That is the meaning. Therefore, at the ultimate end of meditation, all the movements of the channels, winds, and bindus dissolve into the crown, and the three doors of body, speech, and mind are accomplished as the wisdom body of non-duality, the vajra nature. Third, regarding the additional meaning, the advice to practice co-emergent (lhan cig skyes pa): This, I say, is like the supreme mountain, that is the place of great bliss. Until great bliss is attained, here, Kāya, practice the joy of co-emergence. That is to say, this non-dual wisdom body of union (zung 'jug), because it is never destroyed, never moves, and is free from conceptual thought, I say it is like the king of mountains. In the Sutra it also says: The steadfast ones from the peaks of the mountains, look down upon the children on the earth. And in the Ornament of the Sutras it also says: The Bodhisattva dwells there, like dwelling on the high peak of a mountain, watching beings. If compassion arises for beings who are peaceful and manifest joy, what need is there to mention others who manifest joy in the world? Just like that, after one has become stable, one can accomplish the benefit of others without effort or hardship. Thus, union itself is the place of great bliss, which is unchangeable. Until great bliss is attained, enter this path and strive to practice co-emergence! Kāya! So, what is this place of great bliss? It is said: All beings gather body, speech, and mind, Kāya, there manifest various forms, that is the one king of great bliss of all experiences. Beings refer to the aggregates, elements, sense bases, etc. The nature of all these dharmas of samsara is: the body of emptiness manifesting all forms, the speech of emptiness, inexpressible, indestructible, all sounds, and the mind of great compassion that knows all bliss and emptiness and has no attachment. That is, the vajra of body, speech, and mind, also gathers into the nature of great bliss. And there, the pure appearances, all the various forms of samsara and nirvana manifest. As it is said: In the Chakrasamvara, Heruka