Tibetan
ང༌། ད་ལྟའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་འོངས་པའི་ཚོགས་པ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས། མ་འོངས་པའི་ཚོགས་པ་གསུམ་ནི་འདི་དག་གྀ་འབྲས་བུའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཐིམ་པའི་གོ་དོན་དུས་མཉམ་པ་ཅིག་གི་ནང་དུ་ཅིག་ཤོས་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་དོན་མ་ཡིན་གྱི། མར་གསར་བཞུ་བ་ལས་དེའི་སྙིགས་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཟད་དེ། ཞུན་མར་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ན། མར་གྱི་གོང་བུ་ཞུའོ་འདི་ལ་ཐིམ་མོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཞུན་མར་ནི་གོང་བུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རགས་པའི་ལུས་འདི་ལས་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དེངས་པར་གྱུར་པ་ན། སྲིད་པ་བར་མ་ལ་ཚོགས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་གནས་སོ། །འདིར་མ་ཟད་རགས་པ་ཕྲ་བའི་དབྱིངས་སུ་སངས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་གཞན་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཚོགས་པ་གསུམ་ ཙམ་ལས་སླར་ཡང་རགས་པའི་ལུས་འདི་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་བཅས་ཏེ་གནས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཚིག་དོན་ནི། གནམ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་ནི། བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས། །ཞེས་པ་ལྟར། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་འགྱུར་བ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་ཞིང་དྭངས་པས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བརྡས། རྟེན་ཞུ་བ་སྟེ། དངོས་སུ་དཀར་པོ་སྨོས་ཀྱང༌། རྡུལ་ཡང་ཞོར་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཚོགས་པ་ལས་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི་དཀར་པོ་ཉག་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་ལུས་རགས་པའི་དཀར་དམར་དེ་གཉིས་ནི། རགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སའི་གོང་བུ་དང་འདྲ་ཞིང༌། དེ་བརྟེན་པ་ཆགས་རྟོག་གི་བདེ་བའི་ཆུ་དང་བསྲེས་པ་ལས་འདམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་འགྱུར་བ་དེ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། པདྨའི་སྡོང་བོ་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་འདམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་སོ། །རྩ་བ་སོགས་ལ་རྣམ་སྣང་འགྱུར་ལས། དེ་ནི་རྩ་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། པི་ཀལྤ་དང༌། བི་བརྫའི་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ཏེ་རྒྱ་དཔེ་མི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བར་མངོན། འགྲེལ་པ་འགྱུར་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀར་དུ། པདྨའི་རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཅན་ཞེས་པ་ཅིག་ལ་འབྲུ་མནན་ཏེ་དཔེར་ན་ས་བོན་དང་ཆུ་དང་འདམ་ལས་མྱུ་གུ་ དང་སྡོང་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ནམ་མཁའི་ཆུ་དང༌། ཁུ་རྡུལ་གྱི་འདམ་ལས་སྲིད་པ་ག
Chinese
啊！现在的这三个门将融入未来的三个集合中，未来的三个集合是这些的果实。其理由是，融入的含义并非如同在同一时间内一个进入另一个，而是像新融化的酥油，其杂质逐渐耗尽，变成纯净的酥油精华时，就像说酥油块融入了融化的酥油中一样。那时，融化的酥油是酥油块的果实。同样，粗大的身体因业和时间的力量而变得稀薄时，中阴界中只有三个集合存在。不仅如此，粗大融入微细的界中也有其他的术语，比如云融入虚空。而且，从中阴界的这三个集合中，再次产生粗大的身体，并且依赖它而存在。总的来说，要确定这些，词义是：称为“天即虚空之水”中，虚空是，如“安乐虚空即是界”所说，贪欲的显现分别念连同种子都是，它如同水一样，因为是觉性的自性，所以清澈透明。无量光（अमिताभ，Amitābha，阿弥陀佛）的象征，是融化的所依，虽然实际上说的是白色，但也顺便提到了微粒，因为精液和微粒的结合才能使安乐圆满，而不仅仅是白色。粗大身体的红白二者，因为是粗大本身，所以像土块一样，它所依赖的贪欲分别念的安乐之水混合后变成泥土，这种变化是连同所依赖的，因为身体的那些性质是产生的基础，所以要理解为像莲花的茎从中生长的泥土一样。在根等处，从遍照（वैरोचन，Vairocana，毗卢遮那佛）的转变中说：“那是完全舍弃根而做的。”由此可见，皮噶拉（pi kalpa）和毗布扎（bi brdza）的字母有所不同，似乎是从不同的印度范本中产生的。在新旧两种注释的翻译中，都强调了莲花的根是茎，例如从种子、水和泥土中产生嫩芽和茎一样，从法界的种子、虚空之水和精液微粒的泥土中产生有。
English
Ah! These three present gateways will merge into the three future aggregates, and the three future aggregates are the fruit of these. The reason for this is that the meaning of merging is not like one entering another at the same time, but like newly melted butter, whose impurities gradually diminish and become the essence of pure butter. It is like saying that a lump of butter merges into the melted butter. At that time, the melted butter is the fruit of the lump of butter. Similarly, when the coarse body becomes thin due to the power of karma and time, only the three aggregates exist in the intermediate state. Moreover, there are other terms for the coarse merging into the subtle realm, such as clouds merging into the sky. Furthermore, from these three aggregates of the intermediate state, the coarse body arises again and exists in dependence on it. In general, it is necessary to ascertain these. The meaning of the words is: In what is called "heaven, that is, the water of the sky," the sky is, as it says, "The bliss of the sky itself is the realm." The manifest conceptualizations of desire, together with their seeds, are all there, and it is like water because it is the nature of awareness, so it is clear and transparent. The symbol of Amitabha (अमिताभ，Amitābha，Amitābha), is the melting support. Although white is actually mentioned, particles are also mentioned in passing, because the combination of semen and particles is what perfects bliss, not just white alone. The red and white of the coarse body are like lumps of earth because they are coarse themselves. The water of bliss of the dependent desire conceptualization is mixed and becomes mud. This change is together with the dependent, because those qualities of the body are the basis of arising, so it should be understood as like the mud from which the lotus stem grows. In the roots and so on, from the transformation of Vairochana (वैरोचन，Vairocana，Vairocana), it says, "That was done by completely abandoning the root." From this it can be seen that the letters of pi kalpa and bi brdza are different, and it seems that they arose from different Indian exemplars. In both the new and old translations of the commentary, it is emphasized that the root of the lotus is the stem, just as sprouts and stems arise from seeds, water, and mud, so existence arises from the seed of the dharmadhatu, the water of the sky, and the mud of semen particles.