Tibetan
།རྫོགས་པ་གསང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ལ། བཅུ་དྲུག་ཆ་གང་དེ་ནོར་བུའི། །པདྨ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས། །དེ་སྟེང་འཕོ་བའི་དུས་སུ་འགྱུར། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན། ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གནམ་སྟོང་ལ། །ཉི་མ་མཛོད་པུའི་གནས་སུ་འགྲོ། །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ལ། །གཙུག་ཏོར་པདྨར་སོན་པའོ། །ཟླ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཆགས་པའི་བདེ་ལས་ཆགས་བྲལ་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གནད་ཅིག་སྟེ། གཞུང་འདིར། དུས་མེ་འཇུག་ཅེས་གཟའ་འཛིན་དང་སྦྱར་ནས། མར་ངོ་དང་དངོས་སུ་མ་སྦྱར་ཡང༌། ཤུགས་ལ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་དེ་ས་འཛིན་ལས་ནི་བཟུང་བར་དཀའ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་རྒལ་པར་མི་ནུས་སྟེ། མཚོན་དཀའ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་ནག་པོ་སྨྲ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལའང་ཤུད་ཀེས། འདི་ནི་གཟུང་དཀའི་རི་བོ་ཡི། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཀཧྞས་སྨྲས་པ་མཚོན་དཀའ་དང༌། བརྗོད་དཀའ་གང་གི་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འགྱུར་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ས་འཛིན་ནི་རི་བོ་སྟེ། སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་དབྱུ་གུའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྲོག་རྩ་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའང་གནས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་ནི། ས་འཛིན་རི་བོའི་བརྡས་བསྟན་ནོ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཅེས་པ་འབྲེལ་པ་ལས། ལུག་སོགས་དང་གླང་སོགས་ཀྱི་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་སོགས་ལ་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མི་འགལ་མོད། སྐབས་འདིར་རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་བཤང་གཅི་འབབ་པ། ལུག་དང་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་གཉིས་རླུང་དང་བཅས་ པ་ལ་ངོས་འཛིན། མཉམ་དང་མི་མཉམ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། འོག་བཤང་གཅིའི་རྩ་གཉིས་བསྡམས། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པས་དབུས་དྲུང་ཅན་མར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡར་ལོག་པས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ལེགས་སོ། །དཀྱུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྟར་ན། འདི་སྟེ་ཐིག་ལེ་ས་འཛིན་གྱི་མས་སྣ་གསང་བ་མན་ཆད་ནས་འགྲོ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བར་དཀའ་ལ། མཉམ་མི་མཉམ་རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དུང་ཅན་མ་འགོག་པ་ལ་རྒལ་ཞིང་རྩོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་རྐང་ཐ་མ་ནི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལའང་དོན་ཅིག་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ན་དེའི་གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་ནུས་ཀྱང༌། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཐབས་གཞན་གྱི་དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་དཀའ། ངོ་བོའི་སྒོ་
Chinese
在圆满秘密的海生者处，十六分之一的份额是珍宝的，位于莲花金刚的顶端。它在上方转化的时间会改变。当黑色的初一到来时，在无欲的天空中，太阳进入宝库的位置。它的十六分之一份额，到达顶髻莲花。被称为月亮消逝，因为从贪欲的快乐中解脱出来。这与所说的要点一致。在此论典中，将“时间火进入”与日食结合，虽然没有直接与下半月结合，但暗示着也应理解与黑方十六日结合的方法。第二是：此物难以从地持中抓住，既不能超越相等与不相等，黑者说难以描绘，难以衡量。也就是说，舒德凯斯（Śud·dha-keśa）将此翻译为：这是难以抓住的山，执持相等与不相等。卡赫纳（Kāhṇa）说难以描绘，难以言说，用什么心来禅修？从词义两方面来看，这个翻译都很好。地持即是山，是脊椎的杖。因为它与命脉和阿瓦杜提（Avadhūti）一起存在。简而言之，阿瓦杜提的下端，直到秘密轮，都用地持山的象征来表示。相等与不相等，从关联上来说，解释为绵羊等和牛等的时节结合的风等，这也不矛盾。但在此处，认定为大小便流出的左右脉下端，名为绵羊和黄色的两脉与风一起。如翻译为“执持相等与不相等”一样，下方大小便的两脉收缩，阻断风的流动，因此中脉中的风向上返回，从而执持明点，这样解释是好的。按照通常的翻译，这个明点，从地持的下端，秘密处以下开始运行，不具备瑜伽的人难以抓住，即使相等不相等的左右脉下端，也不能超越阻挡中脉，努力也无法做到。最后一句，两种翻译的意思都一样，如果获得融乐无变的体验，就能通过描述它的状态来理解，如果没获得，就难以通过其他方法，例如比喻来描述，从本质上
English
At the sea-born one of perfect secret, one-sixteenth of the share is of jewel, located at the tip of the lotus vajra. It changes in the time of transformation above. When the black first day arrives, in the desireless empty sky, the sun goes to the treasury position. One-sixteenth of its share reaches the crown lotus. It is called the waning moon, because it is liberated from the pleasure of desire. This is consistent with what is said. In this treatise, "time fire enters" is combined with the eclipse, although it is not directly combined with the dark half of the month, it is implied that the method of combining with the sixteenth day of the dark side should also be understood. The second is: This is difficult to grasp from the earth holder, and cannot surpass equality and inequality. The black one says it is difficult to depict and difficult to measure. That is, Śud·dha-keśa translated this as: This is a mountain that is difficult to grasp, holding equality and inequality. Kāhṇa said it is difficult to depict and difficult to speak, with what mind to meditate? From both the word and meaning aspects, this translation seems good. The earth holder is the mountain, the staff of the spine. Because it exists together with the life force and Avadhūti. In short, the lower end of Avadhūti, up to the secret wheel, is indicated by the symbol of the earth-holding mountain. Equality and inequality, in terms of association, are explained as the wind of the seasonal combination of sheep and cattle, etc., which is not contradictory. But here, it is identified as the lower end of the left and right channels where urine and feces flow, the two channels called sheep and yellow, together with the wind. As translated as "holding equality and inequality," the two lower channels of urine and feces are contracted, blocking the flow of wind, so the wind in the central channel returns upward, thereby holding the bindu, which is a good explanation. According to the usual translation, this bindu, starting from the lower end of the earth holder, below the secret place, is difficult for those who do not have yoga to grasp, and even the lower ends of the equal and unequal left and right channels cannot surpass the blocking of the central channel, and efforts cannot be made. The last sentence, the meaning of both translations is the same, if one obtains the experience of bliss and immutability, one can understand it by describing its state, but if one does not obtain it, it is difficult to describe it by other methods, such as metaphors, from the essence.
Tibetan
ནས་མི་རྟོགས་ཤིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་ནག་པོ་པ་ང་སྨྲའོ། །མཆན་རྙིང་འགའ་ལས། མཉམ་པ་ཆོས་དབྱིངས། མི་མཉམ་པ་ཀུན་རྫོབ། རྒལ་བ་ངོས་འཛིན་པའི་དོན་དུའང་འཆད་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་ལ། དངོས་དང༌། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །གང་ཞིག་ཉིན་རེར་ལྷན་སྐྱེས་འཕྲོ་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བཻ་རོའི་འགྱུར་དང་འགྱུར་གསར་ལས། ཡིད་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཞེས་འབྱུང་ བ་རིན་ཆེན་གྱི་དོན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། སྟོང་བར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པོ་སུ་ཞིག་གིས་ནི། མུན་པའམ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས། སེམས་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་ཞིང་རྟོགས་པ་ན། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འོད་ཟེར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་རྣམས། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོའོ་སངས་རྒྱས་ལས། དུ་བ་རྨིག་རྒྱུ་ཁ་སྣང་དང༌། །སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་བ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཅིངས་བ་ལས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཚིག་འདི་རྗེས་དྲན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་དང༌། གོང་སྲོག་འཛིན་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བྱུང་བ་ལ་བསམ་པར་འདུག་ནའང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་ནི་མ་ངེས་ཤིང༌། འགྲེལ་བ་རང་དུའང་དེ་མ་ཐག བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། ། སོགས་དང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །སོགས་ལུང་དྲངས་ནས། ཡིད་ནི་རིན་ཆེན་སོགས་ཀྱི་གཞུང༌། །སོར་བསམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་མི་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་འདི་ལས་མི་འདའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡིད་ནི་རིན་ ཆེན་ཡང་དག་པར་རིག་པ། དེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས། །བརྗོད་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ལས། དོན་ཚན་དང་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཡིད་སོགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོར་ཤེ
Chinese
因为不理解且深不可测，黑行者我如是说。一些旧的注释中，平等是法界，不平等是世俗，也有解释为超越认知的意思。第二，关于空色成就法的瑜伽及其补充，分为正文和补充意义两部分。第一部分包括各自集合的特征和禅定的特征。第一部分是：谁能以心完全理解？什么每日俱生而增长？这是说，根据毗卢的翻译和新译，出现“心的珍宝”是珍宝的意思，是完全随顺一切相的空色。因此，谁能一心专注于空性，一天之中完全观察？像这样，修行者谁能观望无云无暗的虚空，并以空性的方式用心禅修，当心如虚空般显现无碍并证悟时，对于那位瑜伽士来说，每天都会有俱生的光芒空色的迹象，越来越增长扩大。如最初的佛陀所说：烟雾、兽蹄迹、幻影，灯焰、日月，黑暗部分和大滴，各种影像光明。像这样显现，是因为在顶轮束缚了风心的作用。注释中将此句与回忆联系起来，似乎是因为“俱生增长”这个词，以及在解释了上命脉的保持之后出现的，但理由并不确定。注释本身也立刻引用了“亲近之时顶髻大”等，以及“所有念头皆舍弃”等经文，因为要将“心是珍宝”等的正文与思考联系起来，所以前后的词语会变得不一致。因此，经文的意义不会超出以上所说。第二，禅定的特征是：心是珍宝，如实了知，仅凭此就能知晓法的本质。即使说出来，其他人又能理解吗？这是说，这分为两部分，第一部分是禅定次第的本质：心等，也就是说，也要恒常观修那个形象。像这样，首先要知道
English
Because it is not understood and is unfathomable, the Black Practitioner I say so. In some old commentaries, equality is the Dharmadhatu, inequality is the mundane, and it is also explained as the meaning of transcending cognition. Second, regarding the yoga of accomplishing emptiness-form and its supplements, it is divided into two parts: the main text and the supplementary meaning. The first part includes the characteristics of individual collections and the characteristics of meditation. The first part is: Who can fully understand with the mind? What grows together daily? This is to say that according to Vairochana's translation and the new translation, the appearance of "mind's jewel" means jewel, which is the emptiness-form that completely follows all aspects. Therefore, who can focus on emptiness with one mind and fully observe in one day? Like this, which practitioner can look at the cloudless and darkless sky and meditate with the mind in the manner of emptiness, when the mind appears unobstructed like the sky and is realized, for that yogi, the signs of the co-emergent light of emptiness-form will grow and expand more and more each day. As the first Buddha said: smoke, hoofprints, mirages, lamp flames, sun and moon, dark parts and large drops, various images of light. Appearing like this is because the function of the wind-mind is bound in the crown chakra. In the commentary, this sentence is connected to recollection, seemingly because of the word "co-emergent growth," and because it appears after explaining the retention of the upper life force, but the reason is not certain. The commentary itself also immediately quotes scriptures such as "the crown is large at the time of closeness," and "all thoughts are abandoned," because it is necessary to connect the text of "the mind is a jewel" etc. with contemplation, so the words before and after will become inconsistent. Therefore, the meaning of the scripture will not go beyond what has been said above. Second, the characteristic of meditation is: the mind is a jewel, truly knowing it, and only by this can one know the essence of the Dharma. Even if it is spoken, can others understand it? This is to say that this is divided into two parts, the first part is the essence of the stages of meditation: mind, etc., that is to say, one must also constantly meditate on that image. Like this, one must first know