Tibetan
་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ན་དེ་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །སྟེང་འོག་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་འགོག་པ་ལས། །ཆུ་མི་སྟོང་པ་ས་རླུང་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཁམས་རྣམས་སྐྱེས་རྣམས་ལ། །གང་ཞིག་ཟླ་ཉི་མུན་ཅན་དང༌། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་འབབ་མ་རྣམས། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རིམ་པ་ལས། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྟེང་འོག་རིགས་དྲུག་འདི་རྣམས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་དངོས་ཡན་ལག་གི །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རྩ་དྲུག་གི་རླུང་རྣམས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འཆིང་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་དེ་སླར་ཡང་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ། དབུ་མ་དངོས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དེར་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བཅིངས་པས། རླུང་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ན། འཛིན་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གསལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། རང་གནས་ལ་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་དག་ལས་རབ་དུ་གྲོལ། །རང་གི་ནང་དུ་དགའ་སྐྱེད་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུངདུ་གྱུར་པ་ན། རྣམ་རྟོག་འགགས་པའི་སྟོང་ཉིད་དང༌། བདེ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའམ། འཛིན་ཞེན་དང་བཅས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། མདོར་ན། མཉམ་གཞག་ཏུ་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང༌། བདེ་སྟོང་གི་རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་མ་གཏོགས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཡོ་བ་མི་འབྱུང་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་བརླན་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་ཁྱིམ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར། བདེ་བ་མི་གཡོ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རྟག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རིམ་པ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་འདྲའོ་ཞེས། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བདག་གིས་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང༌། འགྱུར་མེད་མ་ཐོབ་ན་གནས་ལུགས་མི་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རི་བོ་མཆོག་གི་སུལ་ཟབ་ནས། །འགྲོ་རྣམས་མ་ལུས་ཆད་པར་འགྱུར། །དྲི་
Chinese
又，从原始佛所说：如果见到影像，从那时起，不间断地进行命勤。在上、下三脉中，通过止息身、语、意，水、非空、地、风和智慧界等生起。无论何者，月、日、黑暗者，以及大小便、精液、经血等，从命和下泄次第中，是身语意的脉。如是说。上下六族这些，从身语意的瑜伽中，智慧、方便真实和支分，于一切有情皆真实存在。 如是所说，六界之自性，即以方便智慧所分的金刚三之六之体性，六脉之风聚集为一，即是命勤。如是之流，复又于脐等，中脉真实的四脉轮或六脉轮等处，融入不坏明点，以不动的状态而系缚，当一切风转为安乐之风时，即是执持之次第，即是随逐显现事物之后，实相成就。安住于自性，俱生之风，从分别之网中解脱。于自内生喜，不可言说。此乃空性之自性。如是说。风融入明点，转为俱生之风时，分别止息之空性，和大乐之流不断。心之分别念，烦恼或执着等任何处皆不去。总而言之，于等持中无分别，乐空的觉性不断，于后得中，亦仅有烦恼分别之影像，而不生起具有力量的动摇，且不离乐空之湿润。其因，家母智慧拙火之家脉阿瓦都底，不动的安乐，俱生之风恒常存在。成就执持次第之瑜伽士即是如此。 黑行我如是说，乃自身经验之量。第二，有转变之过患，以及未得不变则不能证悟实相之二种。第一是，从殊胜山之深谷中，一切行者皆将断绝。垢
English
Also, from the Primordial Buddha it is said: If you see an image, from then on, continuously practice life-force exertion. In the upper and lower three channels, through stopping body, speech, and mind, water, non-emptiness, earth, wind, and wisdom realms arise. Whatever it may be, moon, sun, darkness, as well as feces, urine, semen, menstrual blood, etc., from the order of life and downward elimination, are the channels of body, speech, and mind. Thus it is said. These upper and lower six families, from the yoga of body, speech, and mind, wisdom, skillful means, reality, and limbs, are truly present in all sentient beings. As it is said, the nature of the six elements, that is, the nature of the six divisions of the Vajra Three by skillful means and wisdom, the winds of the six channels gathering into one, is life-force exertion. Such a stream, again at the navel, etc., at the four or six real channel-wheels of the central channel, etc., dissolves into indestructible bindus, and by binding in an immovable state, when all winds become winds of bliss, then it is the order of holding, that is, following after the appearance of clear objects, reality is accomplished. Abiding in its own place, the co-emergent wind, is completely liberated from the net of thoughts. Joy arises within oneself, inexpressible. This is the nature of emptiness. Thus it is said. When the winds dissolve into the bindu and become the co-emergent wind, then there is the emptiness of the cessation of thoughts, and the great bliss stream is continuous. The mind's thoughts, afflictions, or attachments, etc., do not go anywhere. In short, in equipoise there are no thoughts, and the awareness of bliss and emptiness is continuous, and in subsequent attainment, there are only images of afflictive thoughts, and no powerful movement arises, and it is not separated from the moisture of bliss and emptiness. Its cause, the householder mother, the house channel of the wisdom tummo, the Avadhuti, the immovable bliss, the co-emergent wind, constantly abides. The yogi who has accomplished the order of holding is like that. Nāgpopa, I say, is a valid measure of my own experience. Secondly, there are two aspects: the fault of change, and the fact that if immutability is not attained, the true nature cannot be realized. The first is: From the deep valley of the supreme mountain, all practitioners will be cut off. Dirt
Tibetan
མེད་ཆུ་ནི་སྐམས་གྱུར་ཏེ། །དུས་ཀྱི་མེ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་གྲུབ་ན་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་མ་ཐོབ་པའི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ནི་འཛག་བཅས་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ལས་དམར་ཆ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་ནང་དུ་རྒྱས་པ་ན། རི་བོ་མཆོག་མགོན་པོའི་སུལ་ཟབ་མོ། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། འགྲོ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་མ་ལུས་པའི་དྭངས་མ་རྣམས་ཀྱང་ཆད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་གང་ཞིང་རྒྱས་པའྀ་ཚུལ་ཡིན་ཡང༌། ནོར་བུ་ནས་ལྷུང་བའི་འགོ་བརྩམས་ནས། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་པས་ནུས་པ་མ་ལུས་བར་ཆད་ཅིང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ནང་གི་འཁོར་ལོའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཀྱི་མེ་སྒྲ་གཅན་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་ཟླ་བའི་འཕེལ་བ་རྫོགས། བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ ཏོར་ནས་ནོར་བུ་བར་དུ། དགའ་བ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་རྒྱས་ཀྱང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ནོར་བུ་ལས་ཉམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག །དུས་མེ་འབར་བས་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང༌། དེའི་མཐར་དུས་མེའི་མདངས་ཀྱང་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་མེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཟོས་པའི་དམར་ཆ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བ་ཞིག་གི་མིང་ཡིན་ཡང༌། འདིར་སྒྲ་གཅན་དུས་མེ་གཉིས་འདུས་ཡིན། སྤྱིར་སྒྲ་གཅན་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་དམར་ཆ་ཟོས་པའི་དཀར་ཆ་དྭངས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ཁ་དོག་ནག་པོར་སྣང་བས་མུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ལམ་དུ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཀྱང༌། ལམ་དུ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་རྒ་ནད་འཆི་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཡང་ཐིག་ལེ་ཉམས་པའི་མཐར། མེ་དང་མུན་པས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བའོ། །སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་རེག་པ་སྲ་བ་སོགས་རགས་བཤད་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། དུས་འཁོར་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཆ་བཅོ་ལྔ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལན་གསུམ་དུ་ལྔ་བས་པ། །ཚེས་བཅོ་ལྔ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པའང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཁུ་བ་ཟླ་འཆར་གཙུག་ཏོར་དུ།
Chinese
無水則枯竭，時之火將至。意思是說，如果證得堅固，就能獲得不變的融樂，但未獲得此證悟的輪迴者，其融樂是有漏的。再者，在雙運的貪慾中，紅色精華的熱性在脈中增長時，至尊怙主山洞深，從頂輪的中央，菩提心融化滴落，具有這樣的狀態。並且，所有眾生，也就是五大種的精華也將斷絕和衰損。而且，從頂髻到寶珠之間完全充滿和增長，但從寶珠開始滴落時，諸大種的力量逐漸完全中斷。無垢的水流菩提心，將在內輪的所有位置枯竭，時之火羅睺將猛烈地進入。例如，從初一到十五，月亮的增長圓滿，在十六之際，羅睺時火猛烈進入，遮蔽月亮的所有部分。同樣地，從頂髻到寶珠之間，十五喜不斷增長，但在第十六，從寶珠衰退的同時，時火燃燒，從寶珠到頂髻之間的所有菩提心位置都被其光芒所覆蓋，最終時火的光彩也向上消失。所謂時火，一般是指吞噬五大種精華的極其清澈的紅色精華的名稱，但這裡是指羅睺時火二者合一。一般來說，羅睺也是吞噬五大種精華紅色精華的清澈白色精華，但由於顯現為黑色，所以被稱為黑暗。如果將這二者作為道用，就能成就金剛身，但如果沒有作為道用，就會給予衰老、疾病、死亡等一切痛苦。此處也是在明點衰退的最後，火和黑暗給予痛苦。此處的五大種，可以粗略地解釋為觸覺的堅硬等，也可以按照時輪金剛的五大種，在十五分中，五大種三次出現，與十五日月相、十五母音等結合來解釋。
English
When there is no water, it dries up, and the fire of time will come. This means that if one attains steadfastness, one will obtain immutable bliss, but for those samsaric beings who have not attained this realization, their bliss is contaminated. Furthermore, when the heat of the red essence increases in the channels due to the desire of union, the supreme protector's mountain cave is deep, and from the center of the crown chakra, the melting bodhichitta drips, having such a state. Moreover, all beings, that is, the essences of the five elements, will also be cut off and diminished. Furthermore, from the crown to the jewel, it is completely filled and increased, but when it starts to drip from the jewel, the powers of the elements gradually and completely cease. The stainless stream of water, the bodhichitta, will dry up in all the positions of the inner wheel, and the fire of time Rahu will fiercely enter. For example, from the first to the fifteenth, the waxing of the moon is complete, and at the sixteenth, the Rahu fire of time fiercely enters, obscuring all parts of the moon. Similarly, from the crown to the jewel, the fifteen joys continuously increase, but on the sixteenth, simultaneously with the decline from the jewel, the fire of time blazes, and all the positions of bodhichitta from the jewel to the crown are covered by its light, and finally the radiance of the fire of time also vanishes upwards. The so-called fire of time is generally the name of the extremely clear red essence that devours the essences of the five elements, but here it refers to the union of Rahu and the fire of time. Generally speaking, Rahu is also a clear white essence that devours the red essence of the five elements, but because it appears black, it is called darkness. If these two are used as the path, one can attain the vajra body, but if they are not used as the path, they will give all sufferings such as old age, sickness, and death. Here also, at the end of the decline of the bindu, fire and darkness give suffering. The five elements here can be roughly explained as the hardness of touch, etc., or according to the five elements of the Kalachakra, in the fifteen parts, the five elements appear three times, combined with the fifteen lunar days, the fifteen vowels, etc.