Tibetan
རྟེན་པར་རང་གི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ་དེ་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སླར་ཡང་བྱོན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་སོ། གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བྱུང་བ་དཔྱོད་པ་ལས། སྟོང་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ། །ཀ་ཡེ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང༌། འདོགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་མེད་ན་གཟུང་རྣམ་མ་གྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་འཛིན་རྣམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། གཟུང་རྣམ་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཏིལ་མེད་ན་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཡོད་ན། གོ་ས་དེ་ན་གནས་པའི་གསེར་གྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ནི། འཛིན་རྣམ་དང་འདྲ་ལ། རྣ་རྒྱན་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང༌། གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཆ་ནི། གཟུང་རྣམ་སྟེ་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལ་འཛིན་རྣམ་དང༌། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་གཟུང་རྣམ་དུ་བཞག་གོ །དེའི་ ཕྱིར་དེ་གཉིས་དངོས་པོ་གཅིག་པས་ན། བདེན་བརྫུན་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འོས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཏགས་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་སུ་མེད་ལ། ཤེས་པ་ཙམ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་བརྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་ནི་མ་ཡིན་ཅིང༌། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིག་ངོར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་པར་ཁས་འཆེ་བ་གང་དག །ཐག་ཁྲིའི་སྦྲུལ་གྱིས་དངངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། འཁྲུལ་ངོར་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཙམ། སྣང་བ་ལོག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ཡང༌། མ་བརྟགས་པའི་ཧལ་ཧོལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ལྟག་མཆོད་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྲུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ན། ཐག་ཁྲར་རིག་པས་འཁྲུལ་ངོར་དུག་ནད་འབྱུང་དགོས་པ་ལས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐག་ཁྲའི་སྦྲུལ་དེ་སྦྲུལ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཞིག་གི་བྱ་བ་བྱེད་ན། གང་གི་བྱ་བ་བྱེད་མོད་སྨྲོས་ཤིག །དེས་ན་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མཁན་དེ་ནི། སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པས། གཞན་དབང་གི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ནི་གཏན་ནས་མེད་ན། བྱ་བ་གང་ཞིག་བྱེད་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་གཟུང་ བྱ། ཐག་སྦྲུལ་གྱི་དོན་སྤྱི་དེ་ཡང༌། རྟཽག་པ་དེའི་ཞེན་སྟངས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེས་འཇིགས་སྐྲག་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་མི་འགགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཐག་ཁྲར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ། དེས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེད་པས་གསུམ་ཀར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བྱེད་ཡིན་གྱི། དངོས་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་མེས་རྨི་ལམ་དུ་ཚིག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་མེས་རྨི་ལམ་དུ་མེའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་མེ་བསིལ་བར་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མེ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་དེ་སྨོས་ཤིག །དེས་ན་རྨི་ལམ་དུ་མེ་མེད་པས་བྱ་བ་བྱེད་རྒྱུ་མེད་ལ། རེས་འགའ་རྨི་ལམ་དུ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དེ་ནི། སྐབས་དེར་མེར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། སྔར་མེའི་རེག་པ་རྒྱུས་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་འཛོམས་པ་ལས་བྱུང༌། དེ་མེར་སྣང་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། མེར་སྣང་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྣམ་རིག་ལས་རྣམ་རིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མེར་འཛིན་གྱི་བློས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་མེའི་དོན་སྤྱི་ནི། མེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེས་མེར་འཛིན་སྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེས་ཚ་བར་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་ཐག་ཁྲར་སྣང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་དམར་ལམ་པར་སྣང་བ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་ནི་ ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྲུལ་དང་མེ་ནི་ནམ་ཡང་མེད། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྦྲུལ་འཛིན་དང་མེར་འཛིན་གྱི། སྦྲུལ་དང་མེར་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་དེ་ནི། རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་མི་གསལ་བར་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་དོ། ། དེས་ན་སྦྲུལ་དང་མེར་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྦྲུལ་འཛིན་མེར་འཛིན་གྱི་བཏགས་ཆ་ཡང་མ་ཡིན། ཐག་ཁྲ་དང་མེ་ཡང་མ་ཡིན་པའི། ཐག་སྦྲུལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ཞིག བསྟན་བཅོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ
Chinese
依靠自己的智慧力量而使其显明。全知多波巴，实乃导师佛陀再次降临。此处不再过多赘述。第二点是：在外境中辨析生起之法时，便会落入空与非空之境。于空与非空二者之中，一切法皆被摄集，然而，这些法却显现于施设者的心识之外。因此，由于所取之相皆与显现无别，若无外境，则所取之相便无法成立；若所取之相无法成立，则能取之相亦无法成立，因为能取之相仅仅是所取之相的自性。如同无有芝麻，则无法产生芝麻油一般。譬如，若有黄金制成的八种饰品，那么，位于该处的黄金本体，便类似于能取之相；而耳环、项链、手镯等作为饰品的部分，便是所取之相。也就是说，同一个识，仅仅是觉知自身本性时，便成为能取之相；通过显现各种不同的现象，便安立为所取之相。因此，由于二者本体相同，故不应区分真假。然而，安立之法并无作用能力，唯有识才具有作用能力。其中，以显现为多样性，便能产生因果作用；仅以自证而言，便能产生因果二者的所依之作用。然而，这仅仅是分别识的体性，并非不分别之智慧的显现，亦非胜义谛的辨析之识的显现。有些自诩为中观宗的人，以绳蛇使人惊恐，以及梦中感受苦乐等作为理由，认为在错觉的层面，存在着作用能力，这些虚妄的显现也同样具有作用。而胜义谛中，即使仅仅是名言识也无法产生作用，因此，二者在作用能力的有无上并无差别。然而，这仅仅是以未经观察的粗略理由所作的辩驳，毫无意义。为什么呢？如果绳蛇在世俗谛中能够产生蛇的作用，那么，绳子上认知所产生的错觉，就应该导致毒病，但事实并非如此。而且，绳蛇并非其他的蛇。
English
He makes it clear by the power of his own wisdom. The Omniscient Dolpopa is indeed the return of the Teacher Buddha himself. No more elaboration here. The second point is: When analyzing the arising phenomena in external objects, one falls into the realm of emptiness and non-emptiness. In the midst of these two, emptiness and non-emptiness, all phenomena are gathered, but these phenomena appear outside the mind of the appointer. Therefore, since all aspects of the grasped are inseparable from appearance, if there is no external object, the aspect of the grasped cannot be established; if the aspect of the grasped cannot be established, then the aspect of the grasper cannot be established either, because the aspect of the grasper is merely the nature of the aspect of the grasped. It is like not being able to produce sesame oil without sesame seeds. For example, if there are eight ornaments made of gold, then the substance of gold located in that place is similar to the aspect of the grasper; and the parts of earrings, necklaces, bracelets, etc., as ornaments, are the aspect of the grasped. That is to say, the same consciousness, merely being aware of its own nature, becomes the aspect of the grasper; through the manifestation of various phenomena, it is established as the aspect of the grasped. Therefore, since the two are the same entity, it is not appropriate to distinguish between truth and falsehood. However, the established phenomena have no ability to act, only consciousness has the ability to act. Among them, by appearing as diversity, it can produce the action of cause and effect; only by self-awareness, it can produce the action of the basis of both cause and effect. However, this is only the nature of the discriminating consciousness, not the manifestation of the non-discriminating wisdom, nor the manifestation of the discriminating consciousness of ultimate truth. Some who claim to be Madhyamikas, using the fear caused by the rope-snake and the experience of happiness and suffering in dreams as reasons, believe that there is an ability to act on the level of illusion, and these false appearances also have the same ability. But in the ultimate truth, even mere nominal consciousness cannot produce action, therefore, there is no difference between the two in terms of the presence or absence of the ability to act. However, this is merely a refutation based on unexamined and rough reasons, and it is meaningless. Why? If the rope-snake can produce the action of a snake in the conventional truth, then the illusion produced by the cognition of the rope should lead to poisoning, but this is not the case. Moreover, the rope-snake is not another snake.
Chinese
如果做事业，请说做的是什么事业。因此，产生恐惧的事业的作者是，执蛇的知识，所以是做了他者的事业。绳子上根本没有蛇，做什么事业呢？执蛇的分别念的执持方式的所取。绳蛇的总义也是，分别念的执著方式的错觉而已，它既不产生恐惧，也不产生执蛇的分别念。因此，暂时安立在世俗不灭的角度上，从绳子花纹显现的知识中产生执蛇的错觉。它产生恐惧，因此三者都是知识，所以是知识产生知识的事业，而不是产生无实的事物。同样，梦中的火在梦中做燃烧的事业也是不合理的，因为梦中的火不做火的事业，因为梦中也会出现火凉爽的显现。如果做不是火的事业，请说出来。因此，梦中没有火，所以没有做事业的必要，有时梦中出现火燃烧的显现，那是当时执火的分别念和，以前有火的触觉经验的习气聚合而产生的。那是从显现为火而产生的，显现为火也只是名言识而已，所以是从名言识产生名言识，执火的意识假立的假立之法火的总义是，只是执火的执著境而已，它既不产生执火，也不产生显现为热。因此，绳子花纹的显现和，梦中显现为红色是，虽然是错觉，但是，稍微做事业的是知识的缘故。像那样蛇和火从来没有。缘于它们而执蛇和执火的，蛇和火的假立之法是，只是不明显地显现在那些分别念中而已，什么事业也不做。因此，也不是显现为蛇和火，也不是执蛇执火的假立之法，也不是绳子花纹和火的，绳蛇和梦中的火，经论和，世间名言和，现量。
English
If it does something, please say what it does. Therefore, the one who does the work of creating fear is the knowledge of grasping the snake, so it is doing the work of the other. Since there is no snake on the rope at all, what work does it do? The object of the grasping of the snake-grasping concept. The general meaning of the rope-snake is also just an illusion of the way the concept is attached, it neither creates fear, nor does it create the snake-grasping concept. Therefore, temporarily establishing it from the perspective of the unceasing conventional, the snake-grasping concept arises from the knowledge that appears as a rope pattern. It creates fear, so all three are knowledge, so it is the action of knowledge producing knowledge, not producing unreal things. Similarly, it is also unreasonable to say that the fire in the dream does the work of burning in the dream, because the fire in the dream does not do the work of fire, because the appearance of fire being cool also occurs in the dream. If it does something that is not fire, please say it. Therefore, there is no fire in the dream, so there is no need to do anything, and sometimes the appearance of fire burning occurs in the dream, which is caused by the combination of the concept of grasping fire at that time and the habitual tendencies of having experienced the touch of fire before. It arises from appearing as fire, and appearing as fire is just a nominal consciousness, so nominal consciousness arises from nominal consciousness, the general meaning of the fire, which is the imputation of the fire-grasping consciousness, is just the object of attachment of the fire-grasping, it neither produces fire-grasping, nor does it appear as hot. Therefore, the appearance of the rope pattern and the appearance of red in the dream are illusions, but the reason why knowledge does a little work. Like that, snakes and fire never exist. The imputation of snakes and fire, which is based on them, is just appearing unclearly in those concepts, and does not do any work. Therefore, it is neither the appearance of snakes and fire, nor the imputation of snake-grasping and fire-grasping, nor the rope pattern and fire, the rope-snake and the fire in the dream, scriptures and, worldly fame and, direct perception.