Tibetan
་གང་གིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། འཁྲུལ་ངོར་ཡང་དེ་འདྲ་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བས། ཁྱེད་ཀྱི་སྣང་ལོག་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དེ་གོང་ན་ཡོད། འཇིག་རྟེན་གཞན་ངོར་ཁས་ལེན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་འདྲ་འཇིག་རྟེན་པ་སུ་ལ་ཡོད། སུ་ཟེར། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད་ཅེས་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མི་འདོད་ཚུལ་ཁོ་ན་ལ། ལྕེ་དང་མཆུ་ངལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་དོན་མེད་དུ་བྱས་སོ། ཁོ་བོ་ཅག་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། ཐག་ཁྲར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་དང༌། །དེ་ལས་སྐྲག་སེམས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་འདི་ནི་རྟགས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཐག་ཁྲར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་ཡི། ཐག་ཁྲ་ལས་སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ཐག་ཁྲ་མཐོང་ཚད་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་དང༌། དེ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྲུལ་འཛིན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་བཏགས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ ཁོ་ནས། འཁྲུལ་ངོར་ཡང་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དབང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འཇོག་པ་ནི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནའོ། །དབུ་མ་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཡང་ལོག་གི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་ཟེར་བ་ན། ཀུན་བཏགས་རང་དང་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་གི་དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མ་ཕྱེད་པས་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་པ་ཀུན་བཏགས་དང༌། དེས་སྟོངས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དབང་སྟེ། མདོར་ན་ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་ཆར་གཏོགས་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཏེ་གཞན་དབང་དང༌། ཀུན་བཏགས་དེ་དག་གི་ནང་ནི། ཡང་དག་པར་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཀྭ་ཡེ་རྨོངས་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་མིན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་ན། ཁྱེད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ནས་མི་འདོད་དམ་ཞེ་ན། དོན་དམ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཡོད་དེ། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་དང་སྟོང་མིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེ་ཆེན་ནམ་ཡང་མི་འཇིག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ང་ཡིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལྷུག་པར་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་
Chinese
如果任何事物都未成立，那么在错觉中也不应该那样安立。因此，您产生颠倒显现的能力是至高无上的。如果认为在其他世间可以承认，那么谁有这样的世间呢？谁会这样说呢？仅仅是世间人不希望“从他者产生的事物甚至不存在于世间”等等说法，就让舌头和嘴唇都疲惫不堪，这在此处也被视为毫无意义。当我们安立名言时，从绳子的花纹显现的意识中产生执蛇的分别念，并且认为由此产生恐惧感，这通过现量已经成立。也就是说，从绳子的花纹显现的意识中产生执蛇，而不是从绳子的花纹中产生执蛇。如果那样，就会导致凡是见到绳子花纹都会产生执蛇，并且会导致在绳子花纹存在期间，执蛇会持续不断地产生。因此，仅仅通过颠倒的遍计所执的世俗，在错觉中也不会起作用，并且将他起唯识安立为世俗中具有作用的能力，这才是合理的方面。那些自诩为中观派的人说不区分颠倒，那是因为他们根本没有区分遍计所执本身和遍计所执的显现，以及显现于其中的识，这完全是过失。因此，自性空的是遍计所执，非自性空的是他起。总之，世俗中包括能取所取在内的一切都属于他起，而在这些遍计所执之中，根本没有见到真实存在的任何事物。喂！无知的人们，这是对世间人的呼唤。那么，如果这样的空性和非空性的法不存在，您是否根本不承认存在胜义谛呢？并非如此，存在胜义自性俱生的大乐，具足一切相，如来藏，自性光明的心性，唯一的一个，也就是遍及一切的法界。因此，空性和非空性的法在自性上没有成立，并且胜义大乐永远不会毁灭地存在，黑行我完全了知。这是追忆自己证悟的量，而坦率地说出的。
English
If nothing is established, then it should not be established that way even in illusion. Therefore, your ability to produce inverted appearances is supreme. If you think that it can be admitted in other worlds, then who has such a world? Who would say that? It is only that worldly people do not want the statement that "things that arise from others do not even exist in the world," etc., which makes the tongue and lips tired, and this is also regarded as meaningless here. When we establish conventions, the conceptual thought of grasping a snake arises from the consciousness that appears as a rope pattern, and it is believed that fear arises from this, which has been established by direct perception. That is, the grasping of a snake arises from the consciousness that appears as a rope pattern, not from the rope pattern itself. If that were the case, it would lead to the conclusion that grasping a snake would arise whenever a rope pattern is seen, and it would lead to the conclusion that as long as the rope pattern exists, the grasping of a snake would continue to arise. Therefore, it is only through the distorted conceptual construction of the conventional that it does not function in illusion, and it is only reasonable to establish other-powered consciousness-only as having the ability to function in the conventional. Those who claim to be Madhyamikas say that they do not distinguish between distortions, which is entirely a fault because they do not distinguish at all between the conceptual construction itself and the appearance of the conceptual construction, and the consciousness that appears in it. Therefore, that which is empty of characteristics is the conceptual construction, and that which is not empty of it is other-powered. In short, everything in the conventional, including the grasper and the grasped, belongs to the other-powered, and within these conceptual constructions, nothing is seen to be truly existent. Hey! Ignorant ones, this is a call to the world. So, if such emptiness and non-emptiness do not exist, do you not admit at all that there is ultimate truth? That is not the case, there is the ultimate nature, the great bliss born together, possessing all aspects, the Tathagatagarbha, the nature of the mind that is naturally luminous, the only one, that is, the Dharmadhatu that pervades everything. Therefore, the phenomena of emptiness and non-emptiness are not established in nature, and the ultimate great bliss exists without ever being destroyed, I, the Black Practitioner, fully know. This is a frank statement recalling the measure of one's own realization.
Tibetan
པ་ནི། བསྟན་བཅོས་དང་ ནི་ལུང་མང་ཀློག་ཉན་ཀྱང༌། །རྨོངས་པ་དག་གིས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་བསྟན་བཅོས་ནི༌། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་བོས་བྱས་པ་དང༌། ལུང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་བདེ་ལ། ཡང་བསྟན་བཅོས་གྲུབ་མཐའ་ལུང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཟེར་བའང་ཡོད་དོ། །འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན། དོན་དམ་པའི་གསང་བ་འདི་རྟོགས་པ་འགྱུར་གྱི། གཞན་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང༌། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་རྟག་པ་འདི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རིག་གནས་ལྔ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་ཀྱང་དགོས་དོན་མཐར་ཐུག་ནི་མི་ཤེས་པས་ཀྭ་ཡེ་རྨོངས་པ་ཞེས་བོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གསང་བ་བཤད་པ་ལ། རྩ་བ་གྱུར་པའི་ལམ་གཉིས་བཤད། འབྲས་བུའི་གནས་ཐབས་མདོ་ཙམ་བསྟན། མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལས་རླུང་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། འོག་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་སྟེང་མི་འབྱུང༌། །གཉིས་བྲལ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། །ཡིད་གར་མི་འགྲོ་བར་ནི་ནག་པོས་སྨྲས། །མི་གཡོ་བ་རླུང་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཁྱིམ་གནས། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཤུད་ཀེས། འོག་དང་སྟེང་དུ་འཇུག་གཉིས་དང༌། །བྲལ་ཞིང་དེ་ལ་མི་གཡོར་གནས། །ཀྭཧྞས་སྨྲས་པ་སེམས་ཉིད་ནི། །གང་དུ་མི་གཡོ་ ཆད་པ་མེད། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རླུང་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྱིམ་མི་མོ་ཡི་ཁྱིམ་ན་འཁོར། །ཅེས་བསྒྱུར་བ་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཚིག་ལེགས་ཤིང་གོ་བདེ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཀག་པས། འོག་གི་རྩ་གསུམ་ལས། གཡས་གཡོན། བཤང་གཅིའི་ལམ་གྱི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང༌། དབུས་དུང་ཅན་མ་ཁུ་བའི་ལམ་གྱི་རྩར་འགགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་འོག་ཏུ་མི་འགྲོ་བར་ལྟེ་བར་བཅིངས་པ་དང༌། སྟེང་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང༌། དབུས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འགགས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྟེང་དུ་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ལྟེ་བར་བཅིངས་ལ། ལྟེ་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དུའང་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། སྲོག་ཐུར་ཁྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར
Chinese
关于论典和 听闻众多经论，愚昧者却一无所知。此处论典是指：内外之人所造的，经是指如来所说之语，如此解释甚为妥当。又，论典是指宗派、经、咒语、续部的结合。在此，对于一些有缘者，当俱生智圆满次第生起时，才能领悟这甚深秘密。否则，无论通过听闻、思维等任何方法，都无法了解这俱生大乐恒常之性。即使精通三藏和五明，也无法了解究竟的意义，因此称之为“唉！愚昧者”。第二，讲述道与果的秘密：宣说了根本的二道，简略地阐述了果位的安住方式，展示了现前成就的道次第。第一，有阻止业气之瑜伽及其支分，以及成就空色之瑜伽及其支分。第一部分有正文和支分二者。正文是：下不走，上不生，二者分离则安住不动。黑行者说：随心所欲。不动是气，家主母居于家中。这是说：对此，舒卡说：下与上二者入，分离且于彼不动住。嘎哈那说心性是，何处不动无断绝。不动之气自身，于家室女之家轮转。如此翻译意义上没有差别，但词句更好，也更容易理解。也就是说，通过瑜伽的力量将气封闭于中脉，在下方的三脉中，左右，在排泄大小便的脉中运行的气，在中脉筒状脉，精液运行的脉中停止。并且，不向下走而束缚于脐间。上方左右的罗拉姜脉中运行的气，在中脉阿瓦都底处停止。并且，不向上生起进入而束缚于脐间。脐间的位置本身也远离二的体性而融为一体。在命勤的次第阶段，命气下行气融为一体，在执持的次第阶段，指示了事物融为一体二者。像这样
English
Regarding treatises and, Even if one listens to many scriptures, the ignorant understand nothing. Here, a treatise refers to something created by internal and external beings, and a scripture refers to the words spoken by the Tathagata, which is a very appropriate explanation. Also, a treatise refers to the combination of philosophical tenets, scriptures, mantras, and tantras. Here, for some fortunate individuals, when the complete stage of co-emergent wisdom arises, they can realize this profound secret. Otherwise, no matter what methods are used, such as listening and contemplation, one cannot understand the constant nature of this co-emergent great bliss. Even if one is proficient in the three baskets and the five sciences, one cannot understand the ultimate meaning, therefore they are called "Alas! Ignorant ones." Second, explaining the secret of the path and the fruit: The two fundamental paths are explained, the way of abiding in the state of fruition is briefly explained, and the stages of the path to manifest accomplishment are shown. First, there is the yoga of stopping karmic winds with its branches, and the yoga of accomplishing emptiness-form with its branches. The first part has two aspects: the main text and the branches. The main text is: Not going down, not arising up, when the two are separated, it remains unmoving. The Black Practitioner said: As one wishes. Unmoving is the wind, the mistress of the house dwells in the house. This is what it says: To this, Shuka said: The two enter, down and up, separated and abiding unmoving there. Gahana said that the nature of mind is, wherever it is unmoving, there is no cessation. The unmoving wind itself revolves in the house of the householder woman. This translation has no difference in meaning, but the words are better and easier to understand. That is, by the power of yoga, the wind is blocked in the central channel. Of the three lower channels, the right and left, the wind that flows in the channels of excretion and urination, stops in the central channel, the tubular channel, the channel through which semen flows. And, without going down, it is bound at the navel. The wind that flows in the right and left channels of rasanā and lalanā, stops in the central channel avadhūtī. And, without arising and entering upwards, it is bound at the navel. At the very place of the navel, it is also separated from the nature of duality and merges into one. In the stage of the life-force exertion sequence, the life-force and downward-moving wind merge into one, and in the stage of holding, it indicates both the merging of things into one. Like this.