Chinese
那是，因为那种安乐不会被任何违缘所阻碍，并且会持续不断地产生。考虑到那条道路的快速性，在《金刚帐》中也说：“胜妙女子之见胜安乐，闻歌之声亦真安乐，嗅闻妙香胜安乐，生处之触亦胜安乐，妙味饮用善调合，此乐无人能阻挡。”如此，观看美丽的形色，同样地，听闻爱欲之语和歌唱，嗅闻巴嘎等身体所产生的妙香，品尝母唇之味，以及艺术卡拉那的舞蹈嬉戏等，以及生处的触觉等，总之，在一切行为中获得如此大乐的自性，真是太稀奇了。第三，事业印的必要性是，如同为了火而钻木取火一样，为了大乐的缘故，亲近事业手印，因为无论三种手印中的哪一种，如果不与智慧母结合，就不会显现俱生智，特别是与表示自性俱生的近取因大手印相结合，而且大手印不能使融乐增长，以及为了获得尚未获得的大手印，必须要有事业和智慧手印，并且比起修习的意手印，对于引导大乐来说，更加具有力量。因此，如果没有钻木取火，那么火从何处产生呢？不会产生，这样做了比喻。而且，在《黑汝嘎现证》中说：“勇士若缺事业印，修行者供养之行为，犹如敲打皮囊。”意思是说，如果没有事业母，那么在漫长的道路上如果有，就会很快。然而，在《胜乐根本续》中说：“使者犹如利剑之刃。”这样说了。在《现证》中说：“无瑜伽之瑜伽法，于手印则成行路难，无智慧之智慧相，堕入地狱无疑虑。”意思是说，如果处所和所依的特征不圆满，那么过患非常大。在此，虽然可以从融乐的俱生明点和无相的禅修等瑜伽拙火中随意引导，但是，那不能清楚地表示自性、显现和喜乐。
English
That is because that bliss cannot be reversed by any obstacles and will arise continuously. Considering the speed of that path, it is also said in the Vajra Tent: "Seeing the supreme woman is more blissful, Hearing the song is also truly blissful, Smelling the fragrant scent is greatly blissful, The touch of the birth place is also greatly blissful, The supreme taste of drinking is well blended, This bliss cannot be reversed by anyone." Thus, looking at beautiful forms, Similarly, listening to amorous words and singing, Smelling the fragrant scent emanating from the body such as bhaga, Tasting the taste of the mother's lips, And the artistic performances of the karaṇa dance, And the tactile sensations of the birth place, etc., In short, obtaining such a nature of great bliss in all actions is truly wonderful. Third, the necessity of karma mudrā is, Just as rubbing wood to obtain fire, For the sake of great bliss, One relies on the karma mudrā, Because without combining with the wisdom mother, none of the three mudrās can manifest the coemergent wisdom, Especially in conjunction with the Mahāmudrā, which is the proximate cause that represents the coemergent nature, And the Mahāmudrā cannot increase the melting bliss, And in order to attain the Mahāmudrā that has not yet been attained, Karma and wisdom mudrās are definitely necessary, And compared to the meditated mind mudrā, it is even more powerful in drawing great bliss. Therefore, if there is no rubbing of wood, then where does the fire come from? It will not arise, this is used as an example. Moreover, in the Abhisamaya of Heruka it says: "If a hero lacks the mudrā, The practitioner's act of offering, Is like beating a leather bag." It means that without the karma mother, if one is on a long path, it will be quick. However, in the Root Tantra of Chakrasamvara it says: "The messenger is like the edge of a sword." It is said like this. In the Abhisamaya it says: "Without yoga, the Dharma of yoga, For the mudrā, it becomes difficult to traverse, Without wisdom, the aspect of wisdom, There is no doubt of going to hell." It means that if the place and the characteristics of the support are not complete, then the faults are very great. Here, although one can induce the coemergent bindu of melting bliss and the non-conceptual meditation, etc., from the yoga of tummo as appropriate, However, that cannot clearly represent the nature, appearance, and joy.
Tibetan
བའི་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པ་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལས། གཏུམ་མོ་ འབར་ཞིང་བདེ་བ་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཞུ་བདེར་གྱུར་བ་དེས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གསལ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བས། རླུང་དབུ་མར་གཅིག་དུ་འདུས་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་བཅས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་འགྲུབ་ལ། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །བཞི་པ་ནི། བཅུད་ཀྱི་རེག་པའི་ལྕགས་རྣམས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་རེག་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་གསེར་དུ་འགྱུར་ལ། བསྒྱུར་བ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཡང༌། ལྕགས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཉེན་པ་དང༌། ཁ་དོག་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ལྕགས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སྙིགས་མའི་ཆ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཟད་པར་གསེར་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྙིགས་མའི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཁམས་དཀར་དམར་འཆིང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བཅིངས་པས། སྙིགས་མ་འདི་ཟད་ནས་ལྕགས་སྲང་གཅིག་ལ་དྭངས་མའི་ཆ་སྲང་གཅིག་གསེར་དུ་འགྱུར་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའོ། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་གསུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། འདོད་ ཆགས་ཏེ་མཆོག་དགའ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཆགས་བྲལ་ཁྱད་དགའ་འམ་དགའ་བྲལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་དགའ་བར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་འདི་ནི་གསུམ་ག་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལྷུང་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་པས་ནི། གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེས་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ། འཁོར་བར་རྣམ་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདོད་ཆགས་ཉམས་པས་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་བདེ་བར་
Chinese
的区别和，形态和差别等是由外在手印所象征的。从融乐特别殊胜的乐空大印中，拙火燃烧并引生安乐的俱生融乐，象征着自性俱生显现。又，事业手印的安乐，风融入中脉合一，与不坏明点相合，成就具相空色的自性天女。与其一同结合，融乐俱生也象征着自性俱生。这是成就的结论。第四，如点金术般，以大乐成就的汞触及十八界，便转变为俱生大乐之金。转化后，加持一切事物，使一切显现都变为智慧身的形象。如铁变为金，铁的精华、柔软和颜色明亮的部分会变成金，但铁本身的性质、杂质和铁的成分不尽，又怎么会变成金呢？不会变的。同样，杂质的身体、微细的尘埃和二元对立的显现不会变成智慧身。当心变得安乐，并以特殊的束缚方式束缚赤白明点时，杂质耗尽，就像一两铁中的一两精华变成金一样。如风心仅以手的形式存在，那便是以相好庄严的智慧身。这是至尊上师所说。第五，贪欲不是殊胜喜，离贪的胜喜或喜离也不是，中观喜中也不可得，俱生超越这三者。第六分二，菩提心大乐之所依处衰落，贪欲即俱生之乐衰退，被愚痴和嗔恨所缠绕，会堕入地狱，在轮回中漂泊。如是，在《无垢光》中说，贪欲衰退即是罪恶，因为极度痛苦会生起嗔恨。这也是因为融乐的缘故，心才变得安乐。
English
The distinctions, forms, and differences are symbolized by the external mudra. From the great mudra of bliss and emptiness, which is particularly auspicious for melting bliss, the innate melting bliss that blazes with inner heat and draws in bliss symbolizes the clear manifestation of innate nature. Moreover, with the bliss of the action mudra, the winds gather as one in the central channel, mingling with the indestructible bindu, thus accomplishing the nature of the goddess who is both form and emptiness. By uniting with her, the innate melting bliss also symbolizes the innate co-emergent nature. This is the conclusion of accomplishment. Fourth, like the transformation of iron into gold by the touch of essence, the mercury of great bliss accomplishment touches the eighteen elements, transforming them into the gold of co-emergent great bliss. By blessing all things with this transformation, all appearances become manifest as the form of the wisdom body. Just as when iron is transformed into gold, the essence of iron, its softness, and the clarity of its color become gold, but the nature of iron itself, the impurities, and the element of iron are not exhausted, how could it become gold? It will not change. Similarly, the impure body, the subtle particles of dust, and the dualistic appearances will not become the wisdom body. When the mind becomes blissful and the red and white elements are bound by a special method of binding, the impurities are exhausted, just as one ounce of essence from one ounce of iron becomes gold. Like the body of wind and mind existing in the form of hands, that itself is the wisdom body adorned with marks and signs. This is what the supreme lama said. Fifth, desire is not supreme joy, nor is it the joy of detachment or the detachment of joy, nor is it perceived in the joy of the Middle Way; this co-emergence transcends all three. Sixth, in two parts: the support of the great bliss of bodhichitta declines, and desire, that is, the bliss of co-emergence, diminishes. Being completely entangled by ignorance and hatred, one goes to hell and wanders in samsara. Thus, in "Vimalaprabha" (Stainless Light), it is said that the decline of desire is a sin, because extreme suffering gives rise to hatred. That is also because of the cause of melting bliss, the mind becomes blissful.
Tibetan
ཤར་བ་ལ་སྲེད་པས། སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་ཤིང་བདེ་བ་དེ་ཉམས་པའི་ཚེ། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་སྤོང་བའི་སེམས་དྲག་པོ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། ཞེ་སྡང་དེས་སེམས་འཁྲུགས་པས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། དེས་གཏི་མུག་གི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཅིངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། འཛག་བདེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་ཚུལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། བདེ་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་འགྱུར་ན། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི། པྲ་ཙོ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་སྐད་དུ། ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཕྱུག་ནུས་མ་མཉམས་སྦྱོར་བས། །ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི། །ཆུ་ནི་འཐུང་བ་མ་ཡིན་པ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི། །འདིས་ནི་དྲག་པོ་རབ་དུ་བསྐུལ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མེད་ཀྱང༌། ཞུ་བདེ་ཙམ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རློམ་ཅིང་ཁུ་བ་འཆིང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་མ་ཉམས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། འདིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ལྷ་ཆེན་པོ་དབང་ཕྱུག་གནས་པ་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པྲ་ཙོ་ད་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ་ལམ་འདི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་བདེ་བ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་འདི་ཆོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱུགས་བདག་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་འདབ་ཆགས་ཏེ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤོང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་དོར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྟུག་པོ་དཔག་དུ་མེད་པ་སྔར་ཡོད་པའི་ཆོག་གིད་ནི་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སྙིང་རྗེ་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་པ། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་སྟེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་ན་ཡང༌། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ཡི་རྙིང་རྗེ་ཡང་བདེ་བ
Chinese
由于贪恋所显现之境，心中便种下了贪欲的习气，当这种快乐消失时，对于不悦意的境，会生起强烈的舍弃之心，这种嗔恨的表现，会在心续中种下嗔恨的习气。由于嗔恨扰乱了心，就会产生对所知境愚昧的痴心，从而种下愚痴的习气。这种现象即使在未约束菩提心的人们所经历的微小快乐中也会发生。因此，大多数有漏之乐的习气积累方式也是如此。因此，它被称为轮回的根本，特别是成就一生证悟的障碍，是违背大乐的因素。鉴于此重要性，（经中说：）“成就一切之宝藏，菩提心若已堕落，识蕴若已昏厥，无欺成就又何在？” 无彼性之俱生过患，名为“扎措达”。如是说，于寂静续中云：“自在与明妃平等结合，到达脐轮之乐，非如饮水，离相而极寂静，以此极力催动猛厉。”如是，虽无彼性，仅以融乐之心执为彼性，仅以束缚精液便认为俱生大乐未失坏之义。以此催动众生身中之大自在天，彼即得解脱。所谓“扎措达”，藏语意为“极力催动”，此道乃外道之法。佛教徒中，于无彼性而修乐者，亦将此法视为正法而宣说。此乃畜主，即大自在天于鸟类，即空行母之续中所说之舍弃贪欲之法，应舍弃之。心之垢染浓厚无量，本已存在，此法又有何用？《多哈藏》中说：“离悲之空性入，彼非得胜道。然若唯修悲，亦住于轮回，不得解脱。谁能合二者，不住轮回亦不住涅槃。”如是说。此之悲亦为乐
English
By craving for what appears, one plants the habit of desire in the mind, and when that pleasure disappears, a strong mind of rejection arises towards the unpleasant object, which is a manifestation of hatred, and plants the habit of hatred in the mindstream. Because hatred disturbs the mind, a mind of delusion arises, ignorant of the object of knowledge, which plants the habit of delusion. This also exists in the mere pleasure of those who have not bound the mind of enlightenment. Therefore, the way of accumulating habits of most contaminated pleasures is also the same. Therefore, it is said to be the root of samsara, and in particular, the cause of achieving accomplishment in one lifetime, is the very opposite of great bliss. Considering this importance, (it is said in the scriptures:) "If the mind of enlightenment, which is the treasure of all accomplishments, has fallen, and the aggregate of consciousness has fainted, where is the infallible accomplishment?" The innate fault of not having that nature is called "Pracoda." As it is said, in the Peaceful Tantra it says: "By the equal union of the powerful and the consort, the bliss that reaches the navel chakra is not like drinking water, it is extremely peaceful without characteristics. This intensely stimulates the fierce." Thus, although there is no such nature, merely grasping the melting bliss as that nature, and merely binding the semen, one thinks that the innate great bliss has not been lost. By this, the great god Shiva residing in the bodies of beings is stimulated, and he will be liberated. The word "Pracoda" in Tibetan means "intensely stimulating," and this path is the way of the heretics. Buddhists who meditate on bliss without that nature also teach this method as Dharma. This is the method of abandoning desire taught by the lord of beasts, the great Shiva, in the tantra of birds, the dakinis, and should be abandoned. What use is this method when the thick and immeasurable defilements of the mind already exist? In the Dohakosha it says: "Entering emptiness devoid of compassion, one does not find the supreme path. But if one only meditates on compassion, one will remain in samsara and will not attain liberation. Whoever can combine the two, will not remain in samsara nor remain in nirvana." Thus it is said. This compassion is also bliss.