Tibetan
་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ཅིང་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཧར་སྒོམ་དུ་ཟིན་པ་ཙམ་པོས། བདེ་བ་ཙམ་བསྒོམས་པ་ལས་གཞན་སྟོང་པ་སྒོམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མ་ལུས་དེ་ཉིད་གང་གིས་མི་ཤེས་པར། །ཀུནྡུ་རུ་ཡི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་ པས་སྨིག་རྒྱུ་སྙེག་པ་བཞིན། །སྐོམ་ནས་འཆི་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆུ་རྙེད་དམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་བར་གནས་པ། །བདེ་བ་དེ་བརྟན་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །ས་གསུམ་རེ་བ་གང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། བདེ་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་ཞིང་སྲེད་པ་ཡང་ཆེ་བས་དྲི་མའི་བག་ཆགས་ཀྱང་བསྒོས་ཚབས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཡིད་ཅེས་པ། རྣམ་རྟོག་དང་ཁུ་ཁྲག་གི་ཁམས་གཉིས་ཆར་ལ་འཇུག་པས། སྐབས་འདིར་ཡང༌། ཁུ་བ་བཅིངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་བ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བར་བཅིངས་པས། རྣམ་རྟོག་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཆར་བཞིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་སྣང་བ་ནི། ཡིད་ནི་གཡོ་ཞིང་བཅིངས་པ་དང་ཞེསཔའི་དོན་ཡིན་ཅེས་འཆད་གསུང༌། །བརྒྱད་པ་ནི། བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་དང་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གོམས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་གང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་རྟག་དུ་གཡོ་བ་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ལྕགས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསེར་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ན་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མེད་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཅིང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲིས་པ་ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མི་སྲིད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ དོ་ཞེས་པ་གསུམ་པོ་འདིའོ། དེའི་ཕྱིར་བཅུད་ལེན་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་འཆད་པའང་ཡོད་དེ་ལེགས་པ་ཡིན་གསུང༌། འོན་ཀྱང་དཔྱད་ན། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན། ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ། ཕྱིན་ཆད་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྟོང་བ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཞུ་བདེ་ངེས་པར་འདྲེན་པའི་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་དངོས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ཕན་ཆད། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གསལ་བར་སྣང་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དེས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁོ་ན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཇི་ཙམ་ཡུན་རིང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་འཇིག་ཚབས་ཆེ་བ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སྡིག་པ་དང་ནི་ཤིང་སྲིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དེ་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅུད་ལེན་ཞུ་བདེ་དང་གསེར་རང་བྱུང་གི་བདེ་བའི་དཔེར་སྦྱར་བ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །གསུམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་ཆེན་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་གཅིག་ལ། བྱང་སེམས་རྒྱུན་མཐའ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལྡང་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི། གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་མ་གོད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་སོགས་ཕྲ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ གི་རྟེན་ཀུན་ད་རྒྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐྲ་བཟང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པས་དུལ་བ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟེན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ། མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཚང་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དྷཱི་ཏཱིར་ཆུད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཕྱག་ཆེན་ཐོབ་ནས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་གང་གི་དོན་དུ་ཞུ་བདེ་དགོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མིག་ནི་མི་འཛུམ་སེམས་འགོག་དང༌། །རླུང་འགག་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་རྟོགས། །གང་ཚེ་རླུང་རྒྱུ་དེ་ནི་མི་གཡོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མས་ཅི་བྱ། །ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་སྤངས་ནས། རླུང་གཡོ་མེད་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་འཆི་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
仅仅从俱生（lhan cig skyes pa）的角度安立，并且心中只有对快乐的执着修习。仅仅修习快乐，并不会转变为修习空性。此外，大婆罗门说：如果不能完全了解那个自性，那么在昆都茹（kunduru）的情况下修习大乐，就像口渴的人追逐海市蜃楼一样。即使渴死，也无法找到天空中的水。位于金刚莲花之间的快乐，因为无法稳固，那么三界的希望又如何能够圆满呢？因此，如果不了解自性空性，快乐越大，贪欲也越大，因此染污的习气也会更加严重。第七个是：意，这个词既可以指分别念，也可以指精血的界。因此，在这里，将精液束缚的快乐，以及分别念的动摇与无相束缚。分别念和快乐的自性空性就像天空一样，不对其进行分别，因此应当像天空一样，在远离戏论的自性中修习。显现为自性空性的分别念，意思是说：意是动摇和束缚。第八个是：习惯于成就大补益的，如同水银一般的特殊融乐。如果所有时间显现的俱生之乐，始终不摇动，那么那时心的铁，各自成为自己觉性的智慧之金，就是无垢的成就。就像水银不摇动时，铁就会变成金一样。这里的成就的究竟是：微细的融乐存在于常尽的智慧之间，而不在佛的果位。俱生的融乐不间断地进入，只有圣者才有。自性俱生的快乐与一切空性融为一体，永远不会升起，只有现证法身者才有。因此，将补益解释为自性俱生也是可以的。然而，如果进行分析，第一个原因是：身心所依的联系，精液微尘风的集合体存在之故。第二个原因是：脉、界、风三者的运行全部融入中脉。
English
Merely establishing it from the aspect of being co-emergent (lhan cig skyes pa), and with the mind solely fixated on the meditation of bliss. Merely meditating on bliss will not transform into meditating on emptiness. Furthermore, the great Brahmin said: If one does not fully understand that very nature, then practicing great bliss in the case of Kunduru is like a thirsty person chasing a mirage. Even if one dies of thirst, will one find water in the sky? The bliss that resides between the vajra and lotus, because it cannot be stabilized, then how can the hopes of the three realms be fulfilled? Therefore, without understanding self-nature emptiness, the greater the bliss, the greater the desire, and thus the imprints of defilement will also be more severe. The seventh is: The term 'mind' refers to both conceptual thought and the elements of semen and blood. Therefore, in this case as well, the bliss of binding semen, and the movement of conceptual thought bound without characteristics. The self-nature emptiness of conceptual thought and bliss is like the sky, and because one does not conceptualize it, one should meditate on it as the nature of being free from elaboration, like the sky. The appearance of conceptual thought as appearing in self-nature emptiness means that the mind is the meaning of 'moving and binding.' The eighth is: By being accustomed to the extraordinary melting bliss that is like the accomplished great elixir, mercury. If that co-emergent appearance does not always move at all times, then at that time, the iron of the mind, each becoming the gold of one's own awareness wisdom, is accomplished without impurity. Just as when mercury does not move, iron turns into gold. Here, the ultimate of accomplishment is: Subtle melting bliss exists between the wisdom of constant exhaustion, and it is not in the state of Buddhahood. Co-emergent melting bliss enters without interruption, and only noble ones have it. The bliss of self-nature co-emergence is mingled with all emptiness, and it will never arise, only those who have realized the Dharmakaya have it. Therefore, it is also good to explain elixir as self-nature co-emergence. However, if analyzed, the first reason is: Because the connection of body and mind, the collection of subtle semen dust wind exists. The second reason is: All the actual movements of the three, channels, elements, and wind, dissolve into the central channel.
Chinese
仅仅通过观修俱生本性和空性，也能真实成就必定引生融乐的无分别大印。因此，从生起见道之后，在等持时，一切光明都以空性的力量与融乐一同融入，俱生本性显现。在后得时，唯有由此引生的融乐才会广大生起。虽然融乐的俱生乐空是从精液、明点、气三种产生，但考虑到这三者的聚合存在时间越长，坏灭的程度就越大。因此说：“罪业以及树木、虫类等有情，从何处产生，就让它在那里坏灭。”因此，我说，将摄取精要的融乐比作黄金自生之乐是很好的。第三个理由是，无垢的自性大乐，与真实的究竟义相同。即使是菩萨相续的常边者，也有二取习气细微的缘故，并非不可能从中生起。第九是，因为形貌美好端庄，肢体没有残缺的缘故是殊胜的。金刚界自在母的脉等细微，以及作为大乐之最的所依，因一切都增长的力量而头发美好，通过共同和不共道而调伏等，为了成就而依止的任何事业手印，都必须具备这些特征。像这样的手印，以左右运行融入dhi tir（ धि ति ，dhīti，智慧）的缘故，能赐予俱生之乐。获得智慧大手印之后，还需要做什么事业手印呢？因为已经获得了能毫不费力地引生为了什么而需要融乐的自性之乐的手印了。正如大婆罗门所说：“眼睛不眨动，心止息，气停止是具光上师所证悟的。何时气运行，它就不动摇，死亡的时候瑜伽母做什么？”这样舍弃了上师口诀的戏论，仅仅通过使气不摇动，就能像死亡一样次第融入，以及能够引生光明大乐的时候，瑜伽母即事业手印做什么呢？大手印
English
Even by meditating solely on innate nature and emptiness, one can genuinely accomplish the non-conceptual Great Seal, which definitely generates melting bliss. Therefore, from the arising of the Path of Seeing onwards, during meditative equipoise, all luminosity merges together with melting bliss through the power of emptiness, and innate nature clearly appears. During post-meditation, only the melting bliss drawn forth by this arises extensively. Although the innate bliss-emptiness of melting bliss arises from the three—semen, bindu, and prana—considering that the longer these three are together, the greater the danger of their disintegration, it is said, "Sins, trees, and sentient beings, from whence they arise, let them perish there." Therefore, I say that it is good to compare the melting bliss of extracting essence to the bliss of naturally occurring gold. The third reason is that the stainless nature of great bliss is the same as the true ultimate meaning. Even a Bodhisattva who is on the constant side of a continuum still has subtle traces of dualistic habits, so it is not impossible for them to arise from it. The ninth is that because of being beautiful and handsome in appearance, and because the limbs are not damaged, it is supreme. The channels of the Vajradhatu Ishvari are subtle, and the hair is beautiful due to the power of all that increases as the basis of the greatest bliss, and being tamed by training in common and uncommon paths. Whatever action mudra one relies on for the sake of accomplishment must possess these characteristics. Such a mudra, by the cause of the left and right movements entering into dhi tir (धि ति ，dhīti，wisdom), bestows innate bliss. After obtaining the Wisdom Great Seal, what need is there to do action mudra? For one has already obtained the mudra that effortlessly generates the bliss of one's own nature, for which melting bliss is needed. As the great Brahmin said, "The eyes do not blink, the mind stops, and the breath stops are realized by the glorious Guru. When the breath moves, it does not waver; what does the yogini do at the time of death?" Thus, abandoning the elaboration of the Guru's instructions, merely by making the breath unmoving, one can dissolve in stages like death, and at the time when one can generate great bliss of luminosity, what does the yogini, that is, the action mudra, do? Great Seal