Tibetan
གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་མཛོད གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་མཛོད གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙཪྱ་མཎྜ་ལ་ཨ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ། གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་བ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དངོས། །མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མཛད། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་འདུད། །བདེ་ཆེན་མཚར་སྡུག་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་གླུ་དབྱངས་རྔ་ཟླུམ་སྒྲས་བོས་སྲིད་གསུམ་ཀུན་གྱིས་བཏུད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་སྟོན་མཁས་པ། །ཟུང་འཇུག་ཟློས་གར་རྩེན་པའི་ཁྱབ་བདག་བདག་གི་སྙིང་ལ་འཇུག་གྱུར་ཅིག། ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱིས་སེམས་པར་བྱ་བའི་དོན། །ཟུང་འཇུག་ལས་ཀྱང་ཟུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་བླ་མའི་སྙིང་པོ་མཆོག །གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་བསྟེན་གྱུར་པ། །གྲུབ་མཆོག་གསུང་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། ། གྲུབ་གྱུར་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོན་པའི་གནས། །གྲུབ་བརྙེས་གཞུང་འདི་བདག་གིས་རབ་བཤད་བྱ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཡུལ་མིན་ཡང༌། །ཡང་དག་འདོམས་མཛད་རྣམས་ཀྱི་གསུང་པའི་དོན། །དོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་རྙེད། །རྙེད་བཞིན་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེང་འདིར་བྲིས། །མན་ངག་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྒྱུད་སྡེར་རིང་དུ་མ་སྦྱངས་པ། །གཞུང་གཞན་དག་གི་རྒྱས་བཀབ་ནས། །རང་བཟོར་འཆད་ཅིང་བདག་ཉིད་སྒྲོག །མན་ངག་ཇི་བཞིན་ལེགས་རྟོགས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ངེས་སྟེར་ཞིང༌། །རྟོག་གེས་མ་བསླད་རིགས་ཚུལ་ལ། །ལེགས་པར་ཞུགས་འདི་ཡ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་དང་ཕུལ་དང་གཙོ་བོ་དང་མཆོག་དང་གྱ་ནོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་སྙིང་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞུང་འདིས་ཤིན་དུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འདི་མཛད་པ་པོ་ནི། གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དུ་མས་ཞབས་ལ་བཏུད་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་གཞུང་དོན་གཉིས
Chinese
大成就者札烂达惹（梵文：Jālandharīpāda）多哈释·秘密藏
English
The Dohā Commentary of the Great Accomplisher Jālandharī, The Secret Treasury
Tibetan
་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར། དང་པོར་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མོས་པས་བླ་མ་བསྟེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གདམ་ངག་མནོས་སྟེ་ལམ་སྒོམས་པས། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རིགས་དང་མོས་པ་དང༌། བླ་མ་བསྟེན་པ་དང༌། གདམ་ངག་ནོད་པ་དང༌། སྒོམ་བྱ་ལམ་དང༌། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རིགས་ལ། རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། མཆོག་དང་དམན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའི་ཡིད་ལུས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ངེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དབང་སྐུར་བ་སོགས་དགེ་བས་གསོས་བཏབ་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་འཕེལ་བའི་ཆ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་འདུན་ཅིང་རྩོལ་བ། རྣམ་པའམ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་ཆེས་མྱུར་བར་འགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐེག་པར་ཞེས་དང༌། གསུམ་པའི་སྐབས། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་འདུན་ཅིང་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་པས་རུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ལ་ནི། སྔར་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ཙམ་པོ་སྟེ། མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་བཞིར་མ་ཚང་བ་གཅིག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་མོས་པ་ལ། མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། རབ་དང༌། མཆོག་རབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་གཉིས་ལ་འདུན་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་ཐར་པའི་
Chinese
从……开始。第一，此处的上师传承们，从一到一传承的教言中如何产生的证悟次第是这样的：首先，对安住于种姓的法生起信 Desire，由信 Desire而依止上师，由此领受诀窍而修持道，结果将获得色身和智慧双运。因此，应当这样做：种姓和信 Desire，以及依止上师，领受诀窍，所修之道，色身和智慧双运，这六者中，第一是种姓。种姓的自性，种姓的差别，金刚乘的种姓决定和不决定，殊胜和低劣等。其中第一是：心之流，阿赖耶识，与包括了各别识之集合的风心之显现的意身双运。第二是：如是说： 诸界与信 Desire，修行差别之区分，果差别故而观待，说为定有种姓者。如是所说，因此，此处大乘中，应分为因果乘之二种姓。第三和第四是：是已如实受持之种姓的分类，其中种姓决定者，具有四种差别：因的差别，于密咒乘中发愿，自性差别，以灌顶等善业滋养的如来藏增长之分，业的差别，希求且精进于道，相或执持方式的差别，与令一切众生最快速安立于佛位的发心相关联。其他都是不决定的。第五是四种差别中，第一的场合中说为大乐俱生乘，第三的场合中，希求双运道而念诵，改变即可。第六是：仅仅是具有之前的四种差别，不是殊胜者们，以及四种差别不齐全，具有一种差别等等。
English
From... begins. First, the stages of realization that arise from the teachings transmitted from one to another by the lineage masters here are as follows: First, desire arises for the Dharma that abides in the lineage, and by desire, one relies on the guru, and from that, having received the instructions and meditating on the path, the result will be the attainment of the union of form and wisdom. Therefore, one should do it like this: lineage and desire, and relying on the guru, receiving the instructions, the path to be meditated upon, the union of form and wisdom, these six, the first is lineage. The nature of lineage, the differences of lineage, the definite and indefinite lineage of Vajrayana, the superior and inferior, etc. The first of these is: the stream of mind, the alaya-jnana, together with the collection of individual consciousnesses, the union of the mind-body that appears as wind-mind only. The second is: As it is said: The elements and desire, The distinction of different practices, Because of the difference in results, It is said to be definitely existent lineage. As it is said, therefore, in this Mahayana, the two lineages of cause and effect vehicles should be divided. The third and fourth are: It is the division of the lineage that has been truly received, and the definite lineage has four distinctions: the distinction of cause, aspiration in the mantra vehicle, the distinction of nature, the part of the Tathagatagarbha that is nourished by good deeds such as empowerment increases, the distinction of action, desiring and striving on the path, the distinction of aspect or grasping, associated with the mind of enlightenment that establishes all sentient beings most quickly in the state of Buddhahood. The others are indefinite. The fifth is one of the four distinctions, in the first case it is said to be the Great Bliss Coemergent Vehicle, and in the third case, it is permissible to change the recitation by desiring the path of union. The sixth is: it is merely possessing the previous four distinctions, not the superior ones, and the four distinctions are incomplete, possessing one distinction, and so on.
Tibetan
ཕན་ཡོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་བྱུང་བ། སྙིང་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་དམན་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་བྱུང་བ། རང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་འབྲིང་གི་གྲོགས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས། དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་འདུན་པས་སད་པ་ཞེས་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཞེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་འཕྲལ་དུ་འགོག་པར་འདུན་ལས་བྱུང་བ། དག་པའི་གསལ་སྣང་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་ལྷག་པོར་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་འཕྲལ་དུ་འདུན་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་དགའ་བའི་གྲོགས་ཅན་ནོ། །དྲུག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དད་པ་ནི། རང་ལམ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཆེས་སྒོམ་བྱུང་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལས་དངོས་སུ་གདམ་ངག་ནོད་པའི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན། མཚན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལམ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུན་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྐྱེན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། རྒྱུའི་བླ་མ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་གསུམ། དེ་གསུམ་ག་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བསྟེན་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་སློབ་མ་འགོད་པར་མཛད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ལས་དང་པོའི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང༌། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་གྱི་སྣང་བ་དང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ལ། དམ་ཚིག་བཟླས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྐྱོན་སྤང་ཤིང་ཡོན་ཏན་ དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྟེན་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གོ་བར་བྱ་བས་འདིར་མ་བཀོད
Chinese
由信赖利益而生者，是具有精进和智慧低劣之友者。二是，由欲度化有情和信赖殊胜乘而生者，是具有证悟自他平等之智慧，以及利他之精进中等的友伴，是对无上菩提之信赖。三是，由其他诸众与彼相同，见持明之乘的功德后，于彼作祈愿之因，说为由迅速度化有情之意乐所唤醒，应于因之时安立。四是，大体与彼相同，说时间极为迅速，以及由欲迅速遮止痛苦和集起而生者，是与清净之显现相联，应附加说明。五是，与大乐之律仪相联，是对无上菩提立刻生起意乐，是具有无相之智慧和大乐之喜乐的友伴。六是无上之信赖，是自道和积聚资粮之果显现之由修所生之信赖，以及具有从众多佛陀处亲自领受口诀之听闻智慧之因，以无相离戏现量证悟之智慧，信解和欲求令一切有情进入空性之道及其方便。三是摄受之喇嘛三种，即缘之喇嘛金刚阿阇黎，因之喇嘛道之智慧，俱生之喇嘛手印三种。此三者，各分立为体性、分类、依止之方式三种。第一之体性是，安置弟子于金刚乘之道。分类是，最初事业之时瑜伽士之喇嘛，稍得稳固后欲天之相为自心之显现，得稳固后三处之空行母化身之身，得大稳固后化身之身真实和圆满受用身，而彼之第一者，如“誓言念诵布施等，讲解口诀示教导，灌顶以及作事业”所说共有六种。彼等也应如经续中广说般，知为舍弃过失且具有功德。依止之方式是，因广说于他处，故此处未列。
English
That which arises from trusting in benefits is having friends who are inferior in diligence and wisdom. The second is that which arises from the desire to liberate beings and trusting in the supreme vehicle, which is the wisdom of realizing self and other as equal, and faith in unsurpassed enlightenment with a friend of middling diligence for the sake of others. The third is that others are the same as that, and having seen the qualities of the vehicle of vidyadharas, it is said that the cause of making aspirations there is awakened by the desire to quickly liberate beings, which should be established at the time of the cause. The fourth is mostly the same as that, saying that the time is extremely fast, and that which arises from the desire to immediately stop suffering and its origin is connected with pure appearance, which should be added. The fifth is connected with the vows of great bliss, and the desire for unsurpassed enlightenment arises immediately, which is a friend with wisdom without characteristics and the joy of great bliss. The sixth is unsurpassed faith, which is the faith born of meditation in which the fruit of one's own path and accumulation of merit has become manifest, and has the cause of the wisdom of hearing from receiving instructions directly from many Buddhas, with the wisdom of directly realizing the non-conceptual, free from elaboration, believing in and desiring to lead all beings into the path of emptiness and its means. The three kinds of lamas who completely hold are: the lama of conditions, the vajra master; the lama of cause, the wisdom of the path; and the lama who acts together, the three mudras. Each of these three is divided into three: essence, division, and the way to rely on them. The essence of the first is to establish disciples on the path of the vajra vehicle. The divisions are: at the time of the first action, the lama of the yogi; after gaining some stability, the appearance of the desired deity is the appearance of one's own mind; after gaining stability, the emanation body of the dakini of the three places; and after gaining great stability, the actual emanation body and the complete enjoyment body. The first of these has six, as it says, "Vows, recitations, giving, explaining the oral instructions, showing the teachings, empowerment, and doing the work." These should also be known as abandoning faults and possessing qualities, as explained in detail in the tantras. The way to rely on them is explained in detail elsewhere, so it is not listed here.