Tibetan
། ཐོབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། སྐུ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ། ལམ་སྔ་མ་སྔ་མས་སྨིན་ཅིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྒོམ་པས་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་སྟེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་ཏེ། ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཟུང་འཇུག་སྟེ་བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེ་ཀུན་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང༌། །བློ་ལྡན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་བར། །སངས་རྒྱས་འདི་བཞིན་དེ་ཉིད་བདུན། །འབད་དེ་སྒོམ་པར་བྱའོ་ཀྱེ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །གཞུང་བཟང་རྨད་བྱུང་བདུད་རྩའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལྷུན་པོ་དང༌། །རྣམ་དཔྱོད་ནོར་རྒྱས་བསྲུབ་ཐག་ལེགས་སྦྱར་བས། །མི་ཤེས་མུན་སེལ་བདུད་རྩིའི་འོད་འདི་བྱུང༌། །ཉི་ཟླའི་ལམ་ལས་གྱ་གྱུ་འགྲོ་མཁས་པ། །བཅུ་གཉིས་འཕོ་བའི་སྦྱིན་སྐྱེས་དཔུང་གི་ཚོགས། །སྒྲ་གཅན་ཁྱིམ་དུ་མཐར་བྱེད་དགའ་སྟོན་བྱས། །གང་འདིར་སྲིད་གསུམ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་འདི་མཚར། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་གླུའི་རྒྱུད་སོ་སོར་དོན་ཚན་རྣམས་ཁྲིགས་སུ་མ་མཛད་པར་སྤེལ་མར་བཤད་ཅིང༌། གླུའི་རྒྱུད་རེ་རེར་ཡང་ལམ་ཆ་ཚང་བ་རེ་སྟོན། དེ་ཡང་དང་པོས་མདོར་བསྟན། ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅེས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་ཅིང་དང་པོས་ལམ་གྱི་རྐང་རྣམས་བསྟན། གཉིས་པས་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང༌། གསུམ་པས་མན་ངག་གི་གནད་གཅེས་པ་རྣམས་སྟོན། བཞི་པས་དོགས་པ་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཤར་ཕྱོགས་པས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འདི་ ལྟར་བཤད་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི༌། ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། དག་མ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཨ་རེ་ཧོ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་སྟེ། གང་ལ་ན་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་ལའོ། ཇི་ལྟར་ན། ཡ་མཚན་དཔལ་ཏེ། བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་གི་བློར་མི་ཆུད་ཅིང༌། འགལ་པ་ལྟར
Chinese
获得，圣道，以及最终的阶段。 它们每一个都可以分为四身、四金刚和十六身。 如何安住于基础，通过先前的道路逐渐成熟，并通过修持后续的道路而变得更好，从而使果显现。 智慧是七种真如：深奥，广大，普遍，恒常，安乐，智慧身，以及双运。这七者有四十二个分支。 所有这些的道路次第是：金刚持上师曾说过：“具有智慧者，于世间与出世间的自在，生起次第与圆满次第中，如是七真如之佛，应努力修持。” 因此，关于身和智慧的分类，应在其他地方详细确定。 殊胜的教言，奇妙的甘露大海，至尊上师的口诀如须弥山，以智慧之财为搅拌棒，良好地混合，从而产生了消除无知的甘露之光。 善于在日月之道上巧妙运行者，十二变迁的布施之军团，在罗睺星宫中举行终结的盛宴。 在这里，三有之战的胜利是多么奇妙！ 第二，关于教言的意义：这个教言本身以交错的方式讲述了各个歌之续部的意义，而没有将它们整齐地排列。 每个歌之续部都展示了一条完整的道路。 上师说，第一个是简要的，其余三个是详细的。 第一个展示了道路的基础，第二个弥补了不足，第三个展示了口诀的关键要点，第四个消除了疑惑，这是东方人的说法。 然而，这样解释是好的。 其中，简要的说明和详细的说明分为两部分。 第一部分是一句偈颂：自性完全清净。 即使在清净与不清净的所有状态中，也以各种方式显现，但它本身是不变的。 这就是所要展示的。 “阿热霍”是惊叹之词，指的是须弥山王，以及包括四大部洲日月在内的所有容器和精华，都是自性清净的。 怎么样呢？ 真是太神奇了！ 智慧低下的人无法理解，而且似乎是矛盾的。
English
Attainment, the noble path, and the ultimate stages. Each of these can be divided into the four bodies, the four vajras, and the sixteen bodies. How to abide in the ground, how the earlier paths mature and the later paths become better through meditation, thereby manifesting the fruit. Wisdom is the seven suchness: profound, vast, pervasive, constant, blissful, the wisdom body, and union. These seven have forty-two branches. The order of the path for all of these is: Vajradhara Guru said, "Those with intelligence, in the freedom of the world and beyond, in the arising and completion stages, such as these seven suchness Buddhas, should strive to meditate." Therefore, the classification of body and wisdom should be determined in detail elsewhere. The excellent teaching, the wonderful ocean of nectar, the oral instructions of the supreme guru like Mount Sumeru, with the wealth of wisdom as the churning stick, well mixed, thus arises the light of nectar that dispels ignorance. Those skilled at cleverly moving on the path of the sun and moon, the army of generosity of the twelve transmutations, hold a feast of termination in the house of Rahu. Here, the victory in the war of the three realms is so wonderful! Second, regarding the meaning of the teaching: This teaching itself speaks of the meanings of the various song tantras in an interwoven way, without arranging the sections neatly. Each song tantra shows a complete path. The Guru said that the first is brief and the remaining three are detailed. The first shows the foundations of the path, the second fills in the gaps, the third shows the essential key points of the oral instructions, and the fourth dispels doubts, so say the Easterners. However, it is good to explain it this way. Of these, the brief explanation and the detailed explanation are divided into two parts. The first part is one verse: The very nature is completely pure. Even in all states of purity and impurity, it appears in various ways, but it itself is unchanging. This is what is to be shown. "A re ho" is a word of wonder, referring to Mount Sumeru, and all the containers and essences, including the four continents, the sun and moon, are naturally pure. How so? It's so amazing! Those of inferior intelligence cannot comprehend it, and it seems contradictory.
Tibetan
་སྣང་ཡང་མི་འགལ་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡ་མཚན་ཅིང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་དཔལ་ནི་གཞིའི་དུས་སུ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་དུས་སུ་དག་ལམ་དག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉོན་སྒྲིབ་དག་ཅིང༌། ཤེས་སྒྲིབ་རྣམ་པར་དག་ལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནའོ། །སུ་ཞིག་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དེང་ནས་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ་ང་ཡིས་ངོ་མཚར་ཤིན་དུ་ཆེ་བར་མཐོང་ཞེས་སྦྱར་རོ། སྐབས་འདིར་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་གཉིས་སྣང་སྲབས་པ་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དག་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་གཉིས་སྣང་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། ངོ་བོ་ལ་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྤྱིའི་འགྲོས་དང་དེ་དག་གི་མཐའ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་ལམ་སྒྲུབ་པར་གདམས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བཤད་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ བཤད་པ། དང་པོ་ནི། ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་སྐབས་ཀྱི་གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་མཆེད་པ་ཡང༌། རྣམ་རྟོག་གི་རབ་ཏུ་བཏགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ནི་བུད་མེད་དེ། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་བཀག་པས། རྣམ་རྟོག་ཞི་བར་བྱེད་པས། གཉིད་དང་མཚུངས་པའི་བདེ་བས་མྱོས་པ་སད་པའི་ཚེ། བདེ་བའི་སེམས་དེ། དབང་པོའི་གཞུ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གང་བ། སེམས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རོ་ཅིག་ཏུ་སྒོམས་པའི་གསལ་སྣང་ངོ༌། །འདི་དངོས་རྟོག་མེད་ཡིན་ནའང༌། ཉེ་བའི་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཡིན་པས་རབ་བཏགས་ཞེས་གསུང༌། གཉིས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་བདེ་ཆེན་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་པ་བཀག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་ཉེར་ལེན་བསྟན། སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་གཏུམ་མོ་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཟླ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ས་བོན་དང་མཚོན་ཆ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཡིས་ནི།
Chinese
顯現也不相違背，以不可思議的方式令人驚奇，成辦自他利益之光榮，在基礎時，輪迴的一切法，以及在道時，清淨道的一切顯現，以及在果時，將所依能依的壇城轉變成其他，本質卻是煩惱障清淨，所知障完全清淨，沒有突發的垢染，從本初就遠離了障礙的智慧身，心的自性從不改變。是誰在什麼時候呢？通達法性從現在起，我，匝爛達喇巴，見到極為稀有，這樣連接起來。此處，心的上面的二取變薄，由此成就道的智慧身，從清淨成就果的智慧身，心未生起本性的二取，本質上沒有顯示先後的轉變，這是成就者的結論。第二，關於道的總體進程以及這些的細緻邊際的考察，勸誡修道，共有三點，第一點，宣說生起次第，以及宣說圓滿次第。第一點，一個偈頌，明點瑜伽和微細瑜伽，也是在智慧自在之時，廣大生起的光明顯現，是分別念的增上安立的壇城，它的本質是女性，從手印的結合中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字等的明點被阻擋成寶珠，使分別念寂靜，從與睡眠相似的安樂中醒來時，安樂的心，顯現為如同彩虹般的本尊身，充滿一切顯現，心顯現為本尊的形象，那也是與證悟無實有的智慧成為一味的修持光明。這個雖然沒有實質的念頭，但是因為近取因是念頭，所以被稱為增上安立。第二，智慧身具有因和具有大樂兩種，第一，遮止僅僅通過生起次第成就，顯示智慧身的本質和近取因，成就身的方便是拙火以及脈、氣、明點的真實意義。第一，從月亮以及字、種子字和武器，也就是手印等生起並產生的顏色和形狀中分別的本尊身，
English
Appearances are also not contradictory, and they are wonderful in an inconceivable way. The glory of accomplishing the benefit of oneself and others is that, at the time of the ground, all the phenomena of samsara, and at the time of the path, all the appearances of pure paths, and at the time of the result, transforming the mandala of the dependent and the depended into others, but the essence is that the afflictive obscurations are purified, the cognitive obscurations are completely purified, there is no adventitious stain, and the wisdom body, which is free from obscurations from the beginning, the nature of the mind, never changes. Who is it and when? Understanding the nature of reality, from now on, I, Jalandharapa, see it as extremely rare, so connect it. Here, the dualistic appearance on the mind becomes thin, and from this, the wisdom body of the path is accomplished, and from purity, the wisdom body of the result is accomplished. The dualistic appearance of the mind's nature is not born, and there is no display of prior and later changes in essence. This is the conclusion of the accomplished ones. Second, the general course of the path and the detailed examination of these boundaries, advising to practice the path, there are three points. The first point is the explanation of the generation stage and the explanation of the completion stage. The first point is one verse, the yoga of bindu and the subtle yoga, also at the time of freedom in wisdom, the vast arising of clear appearance is the mandala of superimposition of conceptual thought, its essence is female, from the union of mudras, the bindu of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) etc. is blocked into a jewel, pacifying conceptual thought, when awakening from the bliss similar to sleep, that blissful mind, appearing as a deity body like a rainbow, filling all appearances, the mind appearing as the form of the deity, that is also the clear appearance of meditating in one taste with the wisdom that realizes emptiness. Although this has no substantial thought, it is called superimposition because the proximate cause is thought. Second, the wisdom body has cause and the great bliss has cause, the first, preventing accomplishment only through the generation stage, showing the essence and proximate cause of the wisdom body, the means of accomplishing the body is tummo and the definitive meaning of the channels, winds, and bindus. First, the deity body that is distinguished from the moon and the letters, seed syllables, and weapons, that is, the colors and shapes that arise from the hand seals,