Tibetan
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་དེས་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་འབད་ཀྱང་དེས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་གི་བཅོས་མའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་ཆོས་ཅན་བསྐལ་པར་སྒོམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉམས་པ་སྟེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ན། འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ལ། རྒྱུ་ཡང་གཞན་དུ་རྩོལ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་ས་ལུ་པ་འདོད་པས། ཀོ་ཊ་པའི་སྙེ་མ་སྲུང་བའི་ངལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་ ལས། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རང་ལུས་ཏེ། ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་གཅིག་པས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་སེམས་ཡིན་པའི་ཆ་ཁོ་ན་ནས་ནན་གྱི་འཇོག་པ་ཚེགས་ཆེ་ཞིང་དོན་ཆུང་བས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་འཇོག་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་ལུས་དེ་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ཧ་བྷ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ལུས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལུས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས། རགས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ། ཁམས་ཕྲ་བ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་མངོན་པར་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་སེམས་གྱི་འབྲེལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལུས་གསར་པ་ལེན་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་གཅིག་དུ་ན། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་ལྷ་སྐུའི་རིགས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུང༌། དེའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡིད་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་རབ་དུ་བྲལ་ཡང༌། དངོས་པོ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། གཞི་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བའོ། །དེ་ཉིད་དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ནམ་ཞིག་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སུ་མངོན་དུ་ བྱེད་ཅིང༌། ཆ་ཤས་ནི་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་དང༌། རླུང་དྷུ་ཏིར་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་ཞིག་ཏུ་སོ
Chinese
即使修证圆满正等觉的智慧，仅仅依靠生起次第，即使在无量劫中努力，也不能获得。具有分别念的虚假自性坛城，作为有法，即使在劫中修习，也不能获得智慧身，因为被分别念所染污，遮蔽了无分别的智慧。因为果在其他地方，因也在其他地方努力。想要获得稻子，就像守护狐狼的麦穗一样徒劳。第二是因和体性两种，从近取因来说，仅仅是风心的自性身，因为身体也是心的显现。因为体性相同，仅仅从智慧身的修证基础是心的角度来强调安立，既费力又无意义，所以从身体的角度安立更好。像那样的自性身就是本尊，那也是从“དེ་ཧ་བྷ་བ་”（梵文天城体：deha bhava，梵文罗马拟音：deha bhava，汉语字面意思：身 生）这个词中引申出来的，既可以指从身体产生，也可以指身体产生。安住在粗大的身体上，微细的界融入等等因缘而明显显现，以及身心关联的习气显现，成为获得新身体的近取因的意义。又一种说法是，如“面容手足颜色等，唯有男性的形象存在”所说的那样，风心的身体，面容手足等，自然存在于本尊的种姓中。至于它的形象如何显现的方式是，在一切时间地点，显现为各种事物的形象，因为没有间断所以是常，因为是相续的常，所以不是由微尘组成的，完全超越了由意识分别念所修习的。像那样具备一切形象之最的空性，虽然完全远离了一切世俗的事物，但与事物并非不同，因为世俗是无自性的空性。如所说：“对于谁空性是可能的，对于他一切都是可能的。”那样，显现为基础和果的各种法。那么它在什么时候显现呢？在什么时候完全明朗，也就是在现证菩提的时候显现，部分则在初地后得以及风融入中脉的能量达到究竟的时候等等。
English
Even if one practices the wisdom of the perfectly enlightened Buddha, merely relying on the generation stage, even if one strives for countless eons, one will not attain it. The mandala of false nature with conceptual thoughts, as a subject, even if one meditates on it for eons, one will not attain the wisdom body, because it is defiled by conceptual thoughts, obscuring the non-conceptual wisdom. Because the result is in another place, and the cause is also striving in another place. Wanting to obtain rice, it is as futile as guarding the ears of corn of a jackal. The second is the two of cause and essence, from the perspective of the immediate cause, it is merely the self-nature body of wind and mind, because the body is also a manifestation of the mind. Because the essence is the same, emphasizing the establishment solely from the aspect that the basis for the accomplishment of the wisdom body is the mind is both laborious and meaningless, so it is better to establish it from the aspect of the body. Such a self-nature body is the deity itself, and that is also derived from the word "deha bhava", which can refer to both arising from the body and the body arising. Abiding in the gross body, the subtle elements dissolving and other conditions manifestly appearing, and the habitual imprints of the connection between body and mind becoming the immediate cause for taking a new body. Another saying is, as it is said, "Face, hands, feet, color, etc., exist only in the form of a male," the body of wind and mind, face, hands, feet, etc., naturally exist in the lineage of the deity. As for how its form appears, it appears in the form of all kinds of objects at all times and places, and because there is no interruption, it is permanent, and because it is a continuous permanence, it is not composed of atoms, and it is completely beyond being meditated upon by mental conceptual thoughts. Such emptiness, endowed with the supreme of all forms, although completely separated from all conventional things, is not different from things, because conventionality is emptiness without self-nature. As it is said, "For whom emptiness is possible, for him everything is possible." Thus, it appears as various phenomena of the basis and the result. So when does it manifest? When it is completely clear, that is, when it manifests at the time of actualizing enlightenment, and partially in the post-attainment of the first ground and when the energy of the wind dissolving into the central channel reaches its culmination, etc.
Tibetan
་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཤེས་པས་སྣང་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟར་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཙཎྜ་ལཱི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཙཎྜི་ཁྲོ་བ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་དང༌། ཨ་ལི་ཀ་ཕྱུགས་ལ་འཇུག་པས། ཕྱུགས་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་ལ་ཁྲོ་ཞིང་མཐར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཀུན་རྟོག་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་ངེས་དོན་གྱི་གཏུམ་མོ་ནི་མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟེ་བའི་མེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ལ། སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་བཅས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གིས་འཁོར་བ་དང༌། རྣམ་བཅས་དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟབ་སྟེ་འགོག་ཅིང༌། གཏུམ་མོ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་འཕགས་ཡུལ་བ་ཁ་ཅིག་ལྟེ་བའི་མེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་འཆད་པ་ནུས་པ་ཆུང་ཞིང༌། སྲིད་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་གཡས་གཡོན་གྱི་ལམ་ལ་འཆད་པ་མ་འབྲེལ་ཞེས་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པས་གསུང༌། རྩ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནི་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ། རྩ་ནི་ཤིང་ལྟ་བུ་སྦུབས་ཅན་དང༌། ཁམས་ནི་བཅུད་དེ་ཁུ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང༌། རླུང་ནི་ཤོར་རླུང་ལྟ་བུ་སྟེ་ཡང་བའི་ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི། རྨོངས་པ་བ་ལང་བཞིན་ཏེ། འཁྲུལ་ལ། རྗེ་བཽ་དམ་པ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་ང་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་རྩ་ནི་ནཱ་ཌ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་འཇུག་པས། སེམས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རང་ བཞིན་འགྱུར་བ་མི་བརྟན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདར་དུ་དག་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྩའི་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་དག་པའི་དོན་ནི་རྩའི་ཁམས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བར་ཐིམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང༌། རྩ་དང་ཁམས་དང་རླུང་འབྱུང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི། དེ་རྣམས་གནས་གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ་ངེས་དོན་གྱི་རྩ་དང༌། སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེའི་དབུས་སྟེ་རང་བཞིན་དེའི་ངང་ནས་དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་
Chinese
即使是凡夫俗子也能现证随顺之理。所谓“普明”者，即以乐空之智，了知一切显现如幻之义。第三，空性乃是拙火。也就是，从“ཙཎྜ་ལཱི་(caNDaalii，梵文天城体，caṇḍālī，汉语字面意思：拙火母)”之语而来，ཙཎྜི་（caNDi，梵文天城体，caṇḍī，汉语字面意思：暴怒）是忿怒之源，ཨ་ལི་ཀ་（alika，梵文天城体，alika，汉语字面意思：无稽）意为畜生，故是对如畜生般的分别念生起嗔怒并加以摧毁。安住于平等之中，从根源上拔除一切分别念，此乃究竟意义上的拙火，即是离边的空性。又因以要诀击中命脉的特殊性，它便成了证悟此空性的方法，故称空性为脐轮之火。此空性又以具相为主，乐空能断轮回，具相能深断涅槃。此拙火即是真实之边与如来藏。此处有些印度人将脐轮之火解释为空性的自性，此说能力较弱。上师洛钦巴说，将有寂二边解释为左右二脉，是不相关的。脉等的真实意义有六个方面：脉如树木般中空，明点是精华，如精血等，气如泄气般，视其为轻盈之界，这些都如愚昧的牛一般，是错误的。承蒙觉域派当巴上师的恩德，智慧炽燃的我如是说：其中，脉从“ནཱ་ཌ་(naaDaa，梵文天城体，nāḍā，汉语字面意思：脉)”一词而来，意为不间断，故前后之心，自性不稳固，此乃一切脉皆清净为遍动之征兆，因此，显现为真实意义的脉之自性。其中，诸脉清净为导脉之义，乃是所有粗大的脉之明点皆融入于微细之中，也就是完全融入于空性之义。脉、明点、气显现为生起之身的二取习气耗尽，智慧自身显现为坛城，此乃彼等转依之义。如是，不动摇乃是不间断，即是真实意义之脉，前后不改变，于彼之中，自性之中，无与伦比的安乐，即是俱生之乐中安住，乃是所有明点融入光明之中。
English
Even ordinary people can realize the truth of conforming accordingly. The so-called "completely clear" means that with the wisdom of bliss and emptiness, one understands that all appearances are like illusions. Thirdly, emptiness is the fierce fire. That is, it comes from the word "caNDaalii (梵文天城体，caṇḍālī，汉语字面意思：fierce fire mother)", caNDi (梵文天城体，caṇḍī，汉语字面意思：wrathful) is the source of anger, and alika (梵文天城体，alika，汉语字面意思：unfounded) means livestock, so it is to generate anger and destroy the discriminating thoughts like livestock. Abiding in equality, uprooting all discriminating thoughts from the root, this is the ultimate meaning of fierce fire, which is emptiness free from extremes. Moreover, because of the particularity of hitting the vital point in the center, it becomes a method to realize this emptiness, so emptiness is called the fire of the navel chakra. This emptiness is also mainly characterized by form, bliss and emptiness can cut off samsara, and form can deeply cut off nirvana. This fierce fire is the true edge and the tathagatagarbha. Here, some Indians explain the fire of the navel chakra as the nature of emptiness, which is less powerful. Guru Lho-phyokpa said that explaining the two extremes of existence and non-existence as the left and right channels is irrelevant. The true meaning of the channels and so on has six aspects: the channels are hollow like trees, the essences are the essence, such as semen and blood, and the air is like leaking air, considering it as a light realm, these are like ignorant cows, which are wrong. Thanks to the kindness of Jowo Dampa Lama of the Chod tradition, I, whose wisdom is blazing, say this: Among them, the channel comes from the word "naaDaa (梵文天城体，nāḍā，汉语字面意思：channel)", which means uninterrupted, so the previous and subsequent minds, the nature is unstable, this is the sign that all channels are purified into complete movement, therefore, it is shown as the nature of the channel with true meaning. Among them, the meaning of purifying the channels into the dhuuti is that all the coarse essences of the channels are dissolved into the subtle, that is, completely integrated into emptiness. The dualistic habits of the channels, essences, and air appearing as the arising body are exhausted, and wisdom itself appears as a mandala, this is the meaning of their transformation. Thus, immovability is uninterrupted, which is the channel of true meaning, unchanging before and after, in its center, in its nature, unparalleled bliss, that is, abiding in the co-emergent bliss, is that all essences are integrated into the clear light.