Tibetan
གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་གིས། དགའ་བ་བཞི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་གཞི་མཐུན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སྐྱེད་རིམ་པ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱང་མ་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཞུ་བདེའི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་མ་ཚང་ཞིང༌། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མས་བསྟན་དགའ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མིན་གྱི་དོན་ཡང༌། ཁམས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བས་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ངང་གི་འཆར་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་བཞི་གཅིག་པར་གསུང་ན། དགའ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྟར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་དབྱེ་མི་དབྱེའི་ཁྱད་པར་དང་འཐད་པ་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགས། སྔར་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང༌། ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བྲིའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རླུང་དང་ཁམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་བདེ་བ་དེ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་འགགས་ཤིང༌། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ། ཞུ་བདེ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་འཆད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་རོལ་བ་ཡི། །ཕྱག་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་གྱུར་ལེགས་བསྟེན་ན། ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་མཆོག །གཉིས་ཆོས་གཉིས་མེད་ངང་དུ་རོ་མཉམ་གྱུར། །གླུ་ཡི་རྒྱུད་དང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་སྤྱིའི་འགྲོས་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་དེ་དག་གི་མཐའ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་ལ། གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་སྟོད་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་ལ་དོན་ཚན། བོད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལྟར། ས་གཅོད་ཇི་བཞིན་སྒྲིག་དཀའ་ལ༌། རྒྱ་གར་བའི་བཤད་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་བསྡུས་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བཤད་ན་བདེ་བས་འདི་ལྟར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་དང༌། བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། ལས་རྒྱའི་དགོས་པ་དང༌། དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་དམན་པའི་སྐྱོན་དང༌། བདེ་སྟོང་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས་ཕྱག་ཆེན་ གྱིས་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། བདེ་སྟོང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་དོགས་སྤྱོད་དང༌། རླུང་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་སྟོང་ལ་ལོག་རྟོག་འགག་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་དང༌། སྟོང་པ་རྟོགས་ཚུལ་དང༌། འོད་གསལ་འཆར་ཚུལ་དང༌། སྟོང་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། བདེ་བའི་སྐྱོན་མཐའ་གཉིས་དང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་གནད་དང༌།གནས་དང༌། གྲོགས་དང༌། དུས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཕྱི་ནས་ཚོལ་བ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང༌། དེ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ལྟས་དང༌། དོན་དམ་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ལུས་འདོད་ཡོན་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་གདམས་པ་སྟེ་དོན་ཚན་སུམ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལ། སྣང་བ་ཀུན་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ། དེས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་ཚུལ། བདེ་བ་སྒོམ་ཚུལ། དེ་ཐོབ་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ། དེ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཨི་ཞེས་བདེ་བ་དང༌། ཨ་རི་ཞེས་སྟོང་པ་ལ་སོ་སོར་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ས་འོག ས་སྟེང༌། ས་བླ་གསུམ་མམ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་གསུམ་མམ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་སྟེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་ནམ། རིག་དྲུག་དང༌། སྲིད་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་གྱི་གོས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚོན་གྱི་
Chinese
而俱生喜，也是喜等四种形态的自性。如《喜金刚》所说：“圆满次第方面，如此俱生有四种。”因为这是在圆满次第达到很高阶段时，所说四喜都是俱生的缘故。那么，如果说：“初喜为行之身，同样胜喜即是行，离喜亦是行喜处，第三俱生则无有。”这样，不是说初喜等三种和俱生没有共同的基础吗？答：应当解说。还是在那部经中说：“或者彼即一切我，或者断绝一切相。”意思是说，在生起次第以及气融入中脉，未证得住、融、摄三者之前的三种融乐之喜，不具备俱生的意义。从那以后，圆满次第以下所说的四喜，全部都是俱生喜。而俱生与非俱生的意义，在于是否是细微粗大之蕴全部融入，成为一切皆空的自性，以及感受安乐时，是否无需猛烈的努力，自然显现出远离一切戏论的空性状态的差别。在《大手印明点》中，如果说四喜和四空是相同的，
English
And the co-emergent bliss is also the nature of the four forms such as bliss. As the Hevajra says: "In the aspect of the completion stage, thus there are four co-emergent ones." Because this is said when the completion stage has reached a very high stage, all four blisses are co-emergent. Then, if it is said: "The first bliss is the body of movement, likewise the supreme bliss is movement itself, the joy of separation is also the place of joy, the third co-emergent one does not exist." Thus, isn't it said that the first three blisses and the co-emergent one do not have a common basis? Answer: It should be explained. Again, in that same scripture it says: "Either that is all me, or it abandons all aspects." This means that in the generation stage and the three melting blisses before the winds enter the central channel and the three stages of abiding, melting, and absorbing are not realized, the first three blisses of melting do not have the meaning of co-emergence. From then on, all four blisses taught below in the completion stage are only co-emergent blisses. And the meaning of co-emergent or non-co-emergent lies in whether all subtle and gross elements are dissolved and become the nature of all emptiness, and whether when experiencing bliss, there is no need for intense effort, and the difference lies in whether the emptiness state that is free from all elaboration naturally arises. In the Great Seal Bindu, if it is said that the four blisses and the four emptinesses are the same,
Chinese
然后，对这些的细节进行详细研究。有歌之续二、三、四的大部分。其中，歌之续二有要点。按照藏地的说法，很难像划分土地一样安排。如果按照印度传承的概括意义来说，会比较容易，所以就这样说：大乐的因缘集合，以及修持大乐的方法，以及事业手印的必要性，以及由此成就智慧身的方法，以及俱生（lhan skyes）的自性，以及俱生低劣的过患，以及修持乐空的方法，以及由此清净心的垢染的方法，以及舍弃外在手印而以大手印成就的方法，以及乐空三种行持的疑惑行持，以及风融入的结合，以及乐空上的邪分别止息，以及俱生显现之方法的主要口诀，以及对见解和第四智慧的错谬进行遮破，以及证悟空性的方法，以及光明显现的方法，以及修持空性的方法，以及安乐的两种过失边，以及大乐的自性，以及界融入的方法，以及修持智慧身的方法，以及证悟它的利益和行为，以及现证菩提的身要，以及处所，以及友伴，以及时间，以及教导舍弃从外寻找俱生，以及它超越声音分别的境域，以及它成就的征兆，以及劝诫专注于真实义的瑜伽士将心、身、欲乐三者作为要点来击打。总共有三十个要点。其中第一个是：以安乐来滋养一切显现。由此断除分别念的方法，修持安乐的方法，获得它的主要因素，遮破成就它的行为上的错谬，共有五个。第一个是：阿阿伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安乐，阿日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性，各自是令人惊奇的词语。怎么说呢？地下、地上、地上之上三者，或者欲界、色界、无色界三者，或者身语意的三界，或者地水火风四轮和三界的有情，即器情世界的七者，或者六识，以及有中阴的世间，即有情世间的七种各异的衣服，都是大乐，与生俱来的大贪欲，即大乐的色彩的
English
Then, to examine those in detail. There are most of the Second, Third, and Fourth Tantras of Songs. Among them, the Second Tantra of Songs has points. According to the Tibetan tradition, it is difficult to arrange them like dividing land. If we explain it according to the summarized meaning from the Indian tradition, it will be easier, so let's say it this way: the collection of causes for great bliss, and the method of accomplishing great bliss, and the necessity of karma mudra, and the method of accomplishing the wisdom body through it, and the nature of coemergent (lhan skyes), and the faults of inferior coemergence, and the method of meditating on bliss and emptiness, and the method of purifying the defilements of the mind through it, and the method of accomplishing the great seal by abandoning external mudras, and the doubts and practices of the three practices of bliss and emptiness, and the union of the winds dissolving, and the cessation of wrong thoughts on bliss and emptiness, and the main instructions on the method of arising coemergence, and refuting the errors in view and the fourth wisdom, and the method of realizing emptiness, and the method of the arising of clear light, and the method of meditating on emptiness, and the two faults of the extremes of bliss, and the nature of great bliss, and the method of the dissolving of elements, and the method of meditating on the wisdom body, and the benefits and conduct of realizing it, and the key points of the body for manifest enlightenment, and the place, and the companion, and the time, and the instruction to abandon searching for coemergence from the outside, and it transcends the realm of sound discrimination, and the signs of its accomplishment, and the advice to the yogi who is focused on the ultimate meaning to strike the mind, body, and desirable qualities as key points. There are a total of thirty points. Among them, the first is: to nourish all appearances with bliss. The method of cutting off discursive thoughts through it, the method of meditating on bliss, the main factor for obtaining it, refuting the errors in the conduct of accomplishing it, there are five. The first is: A A I (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is bliss, and A RI (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is emptiness, each is a surprising word. How is it said? The three of underground, above ground, and above the ground, or the three of the desire realm, form realm, and formless realm, or the three realms of body, speech, and mind, or the four wheels of earth, water, fire, and wind and the sentient beings of the three realms, that is, the seven of the container and its contents, or the six consciousnesses, and the world of the intermediate state, that is, the seven different garments of the sentient world, are all great bliss, the great desire that is born together, that is, the color of great bliss.