Tibetan
ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་ཁ་བསྒྱུར་པས་ན་ཞེས་ གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ཞིང༌། ངག་དོན་ནི༌། ལྷན་སྐྱེས་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་བརྟན་ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པས། སླར་ཡུལ་སྣང་དེས་གྲོགས་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་ལྟ་བ་དང་དར་སོགས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ཚོས་གཅིག་ལ་བཙོས་པས་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ་མི་སྣང་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་ཉམས་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། བདེ་བར་ཤར་བའི་ཚེ་བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་འདྲའི་དེ་མངོན་འགྱུར་པ་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡུལ་མཐའ་སྟེ་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་དུ་སྨྲས་སོ། །འདིར་བཟང་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བོད་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་ཀུན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྐལ་ལྡན་ལྡན་རྣམས་ལའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཡོ་བ་མེད་པས་རེངས་པ་དང༌། མིག་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་བས་རེངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག །དུས་ཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱར་ན། ། རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་སྐྱེ། །འདི་དག་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཞིང་མི་སེམས་པར། །གལ་ཏེ་བར་སྣང་ལ་ནི་མིག་གཏད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འཐོབ། །ཅེས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་གཉིས་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། ཁུ་བ་རླུང་དང་རྣལ་འབྱོར་རམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་སྟེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་རྣམས་དྷུ་ཏིར་འཆིང་ བ་དང༌། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཁམས་ཞུ་ཞིང་འཁོར་ལོ་བཞིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་གཤེགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཚུངས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆུས་ཁེངས་པ་སྟེ་གནས་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནམ་ཤར་བ་ན། ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་དགའ་བདེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པ་ནའང་དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པས་དཔྱིད་ཀ་དང་མཚུངས་པའི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་བདེ་བ་ཤར་བ་རྟེན་མ་ཐག་
Chinese
因为转变成一种颜色，所以与有形之物的延续方式相结合。其含义是：安住于各种大小的俱生乐，以该乐遍及一切显现，之后，该境相作为助伴，乐更加增长，一切显现都呈现为一种乐的体现，如同观看丝绸等不同物品被染成一种颜色而显现为一种颜色一样。第二是：以乐遍及显现，不净的显现消失，即不显现，分别念的记忆消退消失，在乐显现之时，不执着于自他，也不会变成觉知，像那样的显现止息。如是于边地，即于一切国土宣说。此处的“贤女”是指翻译智慧，于一切边地宣说，是对具善缘者说的。第三是：心因分别念而动摇，因此变得僵硬，双眼无动摇地注视虚空，因此变得僵硬。如是说： 心中气和眼，若能一时定相合， 珍宝胜者之功德，必定生起无疑也。 此等一切如来宣，远离种种分别不思议， 若能凝视于虚空，十方世界尽收眼底耶。 瑜伽自在皆由此而得。如是，主要宣说了这两种成就大乐之殊胜，以及成就大手印之方法。精液以气和瑜伽或禅定的力量而不动摇，即做到不泄，诸气束缚于拙火中，由此拙火燃烧，融化诸界，并稳固于四轮中，特别是，由于具有菩提心向上升起的力量，因此，如同水桶之轮一般，四轮充满水，即于该处和该处，观修明点逆转稳固之乐，当俱生乐生起之时，一切身心都变得欢喜快乐，拙火燃烧，当顶轮之明点融化流至心间时，也会产生特殊的欢喜快乐，因此，如同春天一般，在最初乐生起之时立即安住。
English
Because it transforms into one color, it is combined with the way of continuity of tangible things. The meaning is: Abiding in various sizes of innate bliss, with that bliss pervading all appearances, then, that objective appearance acts as a companion, and bliss increases even more, all appearances appear as a manifestation of one bliss, just like watching different objects such as silk being dyed into one color and appearing as one color. The second is: With bliss pervading appearances, impure appearances disappear, that is, they do not appear, the memory of discursive thoughts fades and disappears, and when bliss arises, there is no attachment to self and other, nor does it become awareness, such appearances cease. Thus, in the borderlands, that is, in all countries, it is said. Here, "virtuous woman" refers to translating wisdom, and it is said in all borderlands, it is said to those with good fortune. The third is: The mind is moved by discursive thoughts, therefore it becomes stiff, and the eyes stare motionlessly at the sky, therefore they become stiff. Thus it is said: Mind, air, and eyes in the sky, If they can be fixed and combined at one time, The qualities of the precious victor, Will surely arise without doubt. All these are declared by the Tathagata, Free from various discursions and inconceivable, If one can gaze at the sky, Does one take in all the ten directions of the world? All yoga mastery is obtained from this. Thus, these two methods of achieving great bliss and achieving Mahamudra are mainly taught. Semen does not move by the power of air and yoga or samadhi, that is, it is made non-leaking, and the airs are bound in the kundali, thereby the kundali burns, melts the elements, and stabilizes in the four chakras, especially, because it has the power of the Bodhicitta rising upwards, therefore, like a bucket wheel, the four chakras are filled with water, that is, in that place and that place, meditate on the bliss of reversing and stabilizing the bindu, when innate bliss arises, all body and mind become joyful and happy, the kundali burns, and when the bindu of the crown chakra melts and flows to the heart, it also produces special joy and happiness, therefore, like spring, abide immediately when the first bliss arises.
Tibetan
ཏུ། དེ་ལ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག ཀྱཻ་ཧ་ཊི་བ་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་རང་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རང་ལ་བོད་པ་སོགས་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་གཞན་གྱི་མཚོན་པར་མི་ནུས་པས་རང་ལས་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུང༌། བཞི་པ་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་འདྲི་བར་བྱེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གནས་པའི་སྐབས་མེད་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐོ་ཆོར་སྤྱོད་པས་འཕྱར་གཡེང་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཡོ་མེད་དུ་བྱས་ན། དགའ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བུ་མོ་སྟེ། དེས་རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བཀུག་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་པ་གྱིས་ཤིག ཅི་ལྟར་བགྱི་ཞེ་ན། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་ཕུག་ཏུ་ཙཎྜ་ལི་མར་མེ་སྤོར་ཞིག ཀྱཻ་ཧ་ཊི་བ་ཞེས་བོས་ནས། ཡན་ལག་རོ་མ་དང་ཡན་ལག་རྐྱང་མའི་སྒོ་བསྡམས་ཤིང་འཁྱུད་པ་སྟེ་དབུ་མར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས། དབུ་མར་ཁུ་བ་འབབ་པའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་སྤྱད་ པར་བྱའོ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུད་འཐུང་བ་དང༌། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རླུང་ཉལ་བ་དང༌། མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་བའི་རྩེད་མོ་རྣམས་ལས། སྒྲ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཚན་འཛིན་གྱི་ཀློག་པ་དང༌། ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཁ་དོན་མི་བྱའོ། འདིར་ངག་དོན་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བདེ་སྟོང་བསྲེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་དང༌། རླུང་གི་བགྲོད་པ་ཕྲ་མོ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་ནི་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་སམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་ལ་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་དེ་བདེ་ཆེན་དངོས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ་བདག་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་སྟེ་གནས་ཅིག་པུ་ན་འདུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ། ཕྱུགས་རྣམས་ལྟར་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག བ་ར་ཎཱ་སི་དང༌། དྭ་རི་ཀ་དག་ཏུ་མི་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་རང་ཉིད
Chinese
因此，要努力修习这六种远离名相戏论的无分别之禅定。 杰哈帝瓦，这是大成就者自己对自己的鞭策。 告诉自己等等，是因为深奥的意义无法用其他方式表达，所以要通过自己来表达，这是他的意思。 第四，十种风是绘制各种分别念的图画，没有丝毫停留的时候。 因为它们以业、烦恼和痛苦这三种方式行事，所以是摇摆不定的。 如果使它们不动摇，因为它们是喜悦的基础。 少女，她从自己的家，也就是从那里面产生，又在那里面消融的度提中，进入安住消融的三种状态，从而能够随心所欲。 怎么做呢？ 将拙火之火转移到脐轮和秘密之处。 呼唤杰哈帝瓦，关闭罗摩支和单支的门，拥抱，也就是融入中脉。 在中脉中享受精液流淌的欲望之乐。 将所有对名相的执着，都作为证悟空性的智慧来吞噬。 心续饮用大乐的精华。 入住升三种状态的风安睡。 从不执着的角度享受欲妙的嬉戏。 不要进行追随声音意义的名相执着之诵读。 不要以庸俗的傲慢来谈论风的运行。 这里的语言意义是：融乐俱生之因的主要因素是风融入中脉，从而使拙火燃烧。 自性俱生之因的主要因素是努力将乐空融合的方法，并且阻止微细的风的运行。 心之自性安住在广大的喜乐之界中，这被称为自生俱生或自性俱生，将融乐的乐空结合等等，作为方便的心的那大乐真实显现，就是自性俱生智。 第五，我，扎烂达拉巴，独自住在自己的家中，也就是一个地方，通过修行而获得成就。 有些像牲畜一样愚昧的众生，在瓦拉纳西和德瓦里卡等地侍奉五个人等等。
English
Therefore, strive to cultivate these six types of non-conceptual meditation that are free from the elaboration of signs. "Hey Haṭīva," this is the great accomplished one urging himself. Telling oneself and so on is because the profound meaning cannot be expressed in other ways, so it must be expressed through oneself, that is his meaning. Fourth, the ten winds are what draw the various pictures of conceptual thought, and there is no time when they stay still even for a moment. Because they act in the three ways of karma, afflictions, and suffering, they are wavering. If they are made unwavering, because they are the basis of joy. The girl, she arises from her own home, that is, from within that, and dissolves into that, the dhūtī, entering into the three states of entering, abiding, and dissolving, thereby gaining control over desire. How to do it? Transfer the fire of caṇḍālī to the navel and the secret place. Calling out "Hey Haṭīva," close the doors of the rāma branch and the single branch, and embrace, that is, merge into the central channel. In the central channel, enjoy the pleasure of desire as the semen flows. Devour all clinging to signs as the wisdom that realizes emptiness. The mindstream drinks the essence of great bliss. The winds of entering, abiding, and rising sleep. Enjoy the play of desirable qualities without attachment. Do not engage in the recitation of clinging to signs that follows the meaning of sounds. Do not speak of the movement of the winds with vulgar arrogance. Here, the linguistic meaning is: the main factor for the cause of coemergent melting bliss is the wind dissolving into the central channel, thereby causing the caṇḍālī to blaze. The main factor for the cause of innate coemergence is striving for the method of blending bliss and emptiness, and stopping the subtle movement of the winds. The nature of mind abiding in the vast realm of great bliss is called self-born coemergent or innate coemergent, combining the bliss and emptiness of melting bliss and so on, that mind of skillful means becoming the actual manifestation of great bliss is the innate coemergent wisdom. Fifth, I, Jālandharapa, dwell alone in my own home, that is, in one place, and attain accomplishment through practice. Some beings who are as ignorant as cattle, serve five people in Varanasi and Dwarika and so on.