Tibetan
་ཀྱི་དང་པོ་ལ། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་བསྒོམས་ཤིང་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། གསུམ་ཆར་སྒོམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གཞན། ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ནི། གསུམ་ཆར་སྒོམ་ཤིང་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཤས་ཆེའོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། བརྟགས་པ་བ་རིང་རྒྱུ་དང༌། དངོས་ཉེ་རྒྱུའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཉེ་བ་ཙམ་པོ་དང༌། དངོས་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཉེར་ལེན་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཅི་ཙམ་དུ་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་ལ། སྒོམ་པ་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། རྩ་སྒོམ་ལ། གནད་དུ་མི་བསྣུན་པ་ནི། རྩ་ཙམ་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་དུ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་མེད་པ་རྣམ་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་དང་འོད་གསལ་འཆར་བ་སོགས་ཏེ། རྩ་ཉིད་མ་བསྒོམས་པར་ཕྱོགས་དེར་ སེམས་གཏད་པས་རླུང་འདུ་བའི་གནད་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ཅིང༌། དེས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཁ་ཅིག རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའང་ཡོད་ཅིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་འགངས་རྣམས་ནི་གསུམ་ག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་སྒོམ་ལ་རླུང་མི་སྒོམ་པ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་མོར་བྱའོ། །རྩ་སྒོམ་པ་ནི་ནག་པོ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་སྒོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་ཆར་སྒོམ་པ་མི་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གཏུམ་མོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་དུ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སོགས་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ལས་རྒྱ་དང༌། ཡེ་རྒྱ་དང༌། དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྣམས་ཡིན་པར་མན་ངག་སྙེ་མ་སོགས་སུ་བཤད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་གཏུམ་མོའི་སྒྲ་དོན་ཚང་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོར་བསྡུད་པའི་ལུགས་སོ། །རླུང་མི་སྒོམ་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་བུམ་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེའི་དོན་
Chinese
第一，观修脉、气、明点各一，并对它们进行要点按压，以及三者全部观修，共有四种。另外，对于身体的圆满次第，主要是观修三者并进行要点按压。从成果成就的时间角度划分，有远因和近因。后者有仅是接近和直接因。从成果产生的角度，有近取和俱生。在所有这些中，必须了解俱生二者的区别。第三，在多大程度上依赖自身身体有四种，观修和要点按压有四句，例如，观修脉时，不进行要点按压，只是观修脉，没有其他执持心的方式，以及进行要点按压但不观修，如次第执持后破和光明显现等，不观修脉本身，而将心专注于该方向，存在气聚集的要点等。两者都有的情况非常多，第一种情况是，圆满次第不会完全清净。这代表了其他情况，因此，圆满次第的一些支分，也有对脉、气、明点各一或各二进行要点按压的情况，而圆满次第的关键都是对三者进行要点按压。同样，对于观修脉而不观修气等，要进行详细区分。观修脉如黑行派的次第，观修明点如铃杵五次第的本尊加持，观修气如金刚念诵，三者全部观修如无分别的拙火。一般来说，拙火有自性拙火、瑜伽拙火和事业拙火三种，第一种是俱生的乐空，第二种是观修脉轮中明点等有相的圆满次第，大多数依赖上门，第三种是事业手印、智慧手印和有相的大手印，在《口诀穗》等中有所阐述，包含了之前所说的拙火的词义，是将所有圆满次第都归纳为拙火的方式。不观修气而进行要点按压，如时轮金刚六支瑜伽中生命力勤作时所说的宝瓶气等，是明点的意义。
English
First, contemplate each of the channels, winds, and bindus, and press on their key points, and contemplate all three, making four in total. Furthermore, in the perfection stage of the body, it is mostly about contemplating all three and pressing on the key points. Dividing from the perspective of the time of achieving results, there are distant causes and near causes. The latter includes merely approaching and direct causes. From the perspective of how results arise, there are proximate causes and simultaneous causes. In all of these, it is necessary to understand the distinction between the two types of co-emergence. Third, to what extent one relies on one's own body, there are four aspects, and there are four possibilities for contemplation and pressing on key points. For example, in channel contemplation, not pressing on the key points means only contemplating the channels without any other way of holding the mind, and pressing on the key points without contemplation refers to the subsequent dissolution of the stages of grasping and the arising of clear light, etc., where without contemplating the channels themselves, focusing the mind in that direction, there are key points where the winds gather. Situations where both are present are very numerous, and the first situation is that the perfection stage will not become completely pure. This represents the other situations as well. Therefore, some branches of the perfection stage also involve pressing on the key points of one or two of the channels, winds, and bindus, while the essentials of the perfection stage are solely about pressing on the key points of all three. Similarly, one should make detailed distinctions, such as contemplating the channels without contemplating the winds. Contemplating the channels is like the stages of the Black Tradition, contemplating the bindus is like the empowerment of the deity in the five stages of the bell and vajra, contemplating the winds is like vajra recitation, and contemplating all three is like the tummo of non-conceptuality. Generally, there are three types of tummo: natural tummo, yogic tummo, and karmic tummo. The first is the co-emergent bliss and emptiness, the second is the perfection stage with signs, such as contemplating bindus in the channel wheels, mostly relying on the upper gate, and the third is action mudra, wisdom mudra, and the great seal with signs, as explained in the "Ear of Whispers" and other texts, which contain the complete meaning of the term tummo mentioned earlier, and is the way of summarizing all perfection stages into tummo. Pressing on the key points without contemplating the winds is like the vase breathing taught during the life-force exertion in the six yogas of the Kalachakra, and it is the meaning of the bindu.
Tibetan
ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་སྐབས་ན་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་གོ་སླ་ལ། བཞི་ཀ་མ་སྒོམས་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ ཡང་ཡོད་དེ། ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཕལ་ཆེ་བ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་ན་ཡང་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དོ། །རིང་བའི་རྒྱུ་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་མ་ཟིན་གོང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ཉེ་བའི་ཙམ་པོ་ནི། ཐིམ་མ་ཐག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དང༌། དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་འབར་འཛག་གི་བདེ་སྟོང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རིང་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྟོང་པ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་པའི་སྒྱུ་ལུས་མ་གཏོགས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང༌། དངོས་རྒྱུ་ནི་སྐུ་དེ་སྟོང་པ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་པོ། ཕྱག་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡང་རུང་བའི་དྲངས་བའི་ཞུ་བདེ་ནི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དངོས་ཐོབ་ཕན་ཆད་དུ། རང་འདྲའི་ཉེར་ལེན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་གང་རུང་རྐྱེན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཡོད་མོད་ཀྱི། དངོས་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་གཞི་ཞུ་བདེ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བརྟན་པར་སོང་ཕན་ཆད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར། ཁམས་ཕྲ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེས་ན་མིང་གསལ་མེད་པར་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་འདིར་བྲིས་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་གཞི་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ། དྷཱུ་ཏཱིར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་འགོག་ཚུལ། དེ་ལས་ཞུ་བདེ་འཆར་ཚུལ། དེས་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་བརྒྱད་ཀར་དུ་སྒོམས་པས། གནས་དེ་ནས་ཐོག་མར་རླུང་ཟློག་པ་དང༌། ཕྱིས་བྱང་ སེམས་འབབ་པའི་སྐབས་དེར་རླུང་ཞི་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་གསལ་བར་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་ཁ་དང་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་དང་མས་སྣ་རྣམས་ཡིན་སྟེ། འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པར་འ
Chinese
在业和智慧手印的阶段中多有发生，于脉处要害进行按压是所有圆满次第，因此容易理解。也有不修习全部四种手印而进行要害按压的情况，例如，所有引导大手印大乐的方式都是如此。此外，大多数圣者传承的圆满次第，以及普通凡夫的阶段中，也有各种各样的情况。长远的因是：在气息未融入中脉之前的所有脉、气、明点、手印瑜伽。近取的因是：刚融入时的阶段的圆满次第。真实的因是：第二刹那生起俱生之乐空。俱生的长远因是此前的一切。第二刹那融入空性中的幻身之外的所有不净幻化身是近取的因。真实的因是使该身融入空性者，与大手印相关的任何手印所引生的融乐是真实的因。无论俱生二者中的哪一个，从获得真实俱生开始，自类的近取因和四种手印中的任何一种都会成为助缘。一般来说，俱生融乐从最初到最终都存在，然而，名为真实道之俱生、真实之大融乐，是从气息稳固融入中脉之后才安立的。而且，正如后面将要解释的那样，这是细微界融入极细微界的时候。因此，此处未明确说明名称而写的“融乐俱生”，应理解为道之融乐俱生之真实。 第四，于中脉要害进行按压以阻断气息的方式，由此生起融乐的方式，由此证悟俱生的方式。 第一，一般来说，通过修习八个脉轮的中心，首先从该处阻断气息，之后在菩提心降临的时候，由于气息寂静之力的长久存在，有必要清晰地显现每一个喜悦的刹那。然而，主要的是心间、中脉的上端和下端，因为它们是光明显现之地的主要位置，并且是上降和下固的俱生圆满之
English
It often occurs during the stage of karma and wisdom mudra. Pressing the vital points of the channels is the complete completion stage, so it is easy to understand. There are also cases where the vital points are pressed without practicing all four mudras. For example, all the ways of guiding the great bliss of Mahamudra are like that. In addition, most of the completion stages of the noble lineage, and in the stage of ordinary beings, there are also various kinds. The long-term cause is all the channel, wind, bindu, and mudra yoga before the wind is absorbed into the central channel. The proximate cause is the completion stage at the moment of absorption. The actual cause is the innate bliss-emptiness that arises in the second moment. The long-term cause of the innate is everything before that. All impure illusory bodies except the illusory body that dissolves into emptiness in the second moment are the proximate cause. The actual cause is what causes that body to dissolve into emptiness. The melt-bliss brought about by any mudra related to Mahamudra is the actual cause. Whichever of the two innate ones, from the moment of obtaining the real one onwards, the similar proximate cause and any of the four mudras will become conditions. In general, innate melt-bliss exists from the beginning to the end, but the one called the real innate of the real path, the real great melt-bliss, is established only after the wind has become stable in the central channel. Moreover, as will be explained below, it is the time when the subtle elements dissolve into the extremely subtle elements. Therefore, the "innate melt-bliss" written here without clear names should be understood as the real innate of the melt-bliss of the path. Fourth, the way to block the wind by pressing the vital points of the central channel, the way to generate melt-bliss from it, and the way to represent the innate from it. First, in general, by meditating on the center of the eight chakras, the wind is first blocked from that place, and later, when the bodhichitta descends, it is necessary to clearly manifest each moment of joy because of the long duration of the power of the wind's pacification. However, the main ones are the heart center and the upper and lower ends of the central channel, because they are the main places where luminosity manifests, and they are the complete innate of the upper descent and lower stability.