Tibetan
་བུར་སྣང་བའི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ཅིང༌། མཐར་ཞུ་བདེ་དེ་སྟོང་པར་ སྦྱར་བས་བདེ་བ་ནམ་ཤར་དུས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་བདེ་སྟོང་གོམས་པས། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་མགོ་འཛིན་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་ནས། དངོས་གཞིའི་ཞུ་བདེ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་གོང་གི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་བསྡུ་དགོས་ལ། དཔེའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཆེན་པོ་གཉིས་དོན་ཅིག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་སེམས་དབྱེ་ན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དྲོད་ཆེན་པོར་འཇོག་ཅིང་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་འཇོག་ཅིང༌། དེའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཀྱི་བར་བཟོད་པར་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལན་ཅིག་བྱུང་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཡང་ལྡང་ཞིང༌། བརྟན་པོར་སོང་ཀྱང་སླར་ཡེ་མི་ལྡང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཚེ་ཐོག་མར་འགག་ཅིང༌། འཚང་རྒྱ་སའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་གཏན་ནས་འགག་གོ །ཕྲ་མོ་ཙམ་པོའི་རླུང་ཞུ་བདེ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཚེ་དང་པོར་འགག་ཅིང༌། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཏན་ནས་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རེ་ཤིག་བཞག་གོ །དེ་ཙམ་ཤེས་པས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་སྣང་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའི་རླུང་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱི་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྤྲོད་ན། ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང༌། བདེ་བའི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་དེ་སུ་ཞེ་ན། བདེ་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བར་སྣང་བ་མི་འགག་ཀྱང༌། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་བརྟགས
Chinese
以如幻显现的总义方式来表示，最终将融乐与空性相结合，当乐生起之时，能将空性作为对境，习惯乐空之后，心的垢染得以清净，自性俱生得以显现。第五，从最初获得道之正行的俱生开始，就执持了加行道暖位的开端，微细脉的瑜伽以止观双运达到究竟。在没有获得正行的融乐之前，所有二次第的道都必须归摄于大资粮道。譬喻光明大乐和正行的融乐俱生大乐二者意义相同，如果从心来区分，那就是究竟。像这样安立为大暖位，并在其第二刹那，获得之智慧身显现，就安立为加行道顶位。在其等持中，唯有身与智慧双运生起，从后得位到八十自性的分别念显现的间断，安立为忍位。从那之后，直到没有获得意义光明或者自性俱生之前，都是世第一法。此处，粗大的业气融入中脉一次之后，不会很久又会生起，即使变得稳固，也不是永远不会生起。极其微细的气在见道时最初止息，在成佛之刹那的前一刹那完全止息。微细的气在获得融乐正行之时最初止息，当意义智慧生起之时，就完全止息。此处，关于入、住、融三者等有很多需要详细观察之处，但暂时搁置。仅仅知道这些，也能精通于圆满次第和相似圆满次第的区分。第二，外在手印结合的气融入之方式： 位于宝珠中央的方便火轮，以及金刚界自在母的根本智慧火轮，当二者结合时，会产生广大的融化之乐，将乐的自性作为智慧的空性是谁呢？乐的自性并非自性成立，因此以自己的自性为空性，即融乐俱生，虽然乐的显现不会止息，但在显现之时就应观察。
English
It is represented by the general way of illusory appearance, and ultimately, by combining melting bliss with emptiness, when bliss arises, it can take emptiness as its object. By becoming accustomed to bliss and emptiness, the defilements of the mind are purified, and the innate nature is manifested. Fifth, from the initial attainment of the innate nature of the actual path, one holds the beginning of the heat of the path of joining. The yoga of subtle channels culminates in the union of calm and insight. Before obtaining the actual melting bliss, all the paths of the two stages before that must be gathered into the great accumulation path. The great example luminosity and the great innate bliss of the actual melting bliss are of the same meaning. If one distinguishes them from the mind, that is the ultimate. Such is established as great heat, and in its second moment, the wisdom body that is obtained manifests, which is established as the peak of the path of joining. In its equipoise, only the union of body and wisdom arises. From the post-meditation state until the manifestation of the eighty self-natures of conceptual thought ceases, it is established as forbearance. From then until the meaning luminosity or the innate nature is not obtained, it is the supreme dharma. Here, the coarse karmic winds dissolve into the central channel once and then rise again before long. Even if they become stable, it is not that they will never rise again. The extremely subtle wind ceases for the first time at the time of the path of seeing, and it ceases completely in the moment before the moment of attaining enlightenment. The subtle wind ceases for the first time when the actual melting bliss is obtained, and when the meaning wisdom arises, it ceases completely. Here, there are many things to be examined in detail regarding entering, abiding, and dissolving, but they are temporarily put aside. Just knowing this much will make one skilled in distinguishing between the completion stage and the appearance of the completion stage. Second, the way the winds dissolve in the union of external mudras: The wheel of fire of skillful means residing in the center of the jewel, and the wheel of fire of wisdom, the root of the Vajradhatu mistress. When these two are united, great melting bliss arises. Who is the emptiness that makes the very nature of bliss into wisdom? That bliss is not established by its own nature, so it is empty by its own nature, that is, the co-emergent melting bliss. Although the appearance of bliss does not cease, one should examine it at the very time of appearance.
Tibetan
་ན་མི་རྙེད་ཅིང༌། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བའི་ཚེ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་སྟན་ལག་པ་ཡིས། །རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་མེའི་རྩེ་དམིགས་པ། །བརྟགས་ན་གཙུབ་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཡོད་མིན། །འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ། །བདེ་སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་དག །བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟའོ། །ཞེས་གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་སྦྱོར་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཞུ་བདེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་བཞི་པར། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་འདི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །དེ་ཡི་མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རྩ་རྣམས་རབ་གསང་མེ་དེ་ཡིས༌། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པར་ ཞུ་ནས་རྩར་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་དབུགས་འབྱིན་སྐྱོད་དང་དགོད་པ་དང་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་འབབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིར་གཏུམ་མོ་སྦོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་དབུ་མའི་མས་སྣར་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པས། སྔར་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཟུམ་ཞིང་ལྟེ་བས་ས་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས། དེར་རླུང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱག་རྒྱའི་དབུ་མའི་རླུང་ཐབས་ཀྱི་དབུ་མར་ཆུད་པས་བཙན་ཐབས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང༌། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་ཕུལ་ཤིན་དུ་ཆེའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་སྟོབས་ཆེ་བས། འདི་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་འདིའི་དོན་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་དང༌། རྣམ་རྟོག་བཀག་པའི་མུན་སྒོམ་ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པའི་གནས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མ་སེམས་ཤིག་ཅེ
Chinese
无法寻觅，未经观察独自享受时，会显现各种安乐。如成就者黑行者所说：譬如以手摩擦钻木取火具，依靠努力而瞄准火苗，若观察，则火苗并不存在于那些钻木中，如同行走摇动等。一切行者仅仅是各自显现，安乐等本体未经观察则令人愉悦，不要说“这是我”等等，不可思议，如是即如是。这是《秘密之实性》中所说的。此处成就的结论是：依赖于明妃道的关键，即方便智慧的脉之结合，以及由此获得的融乐，修习无自性的空性。以上就是所说的内容。第二个理由之前已经说过了，第一个理由是：《金刚鬘》第四品中说：勇士和瑜伽母，何时秘密的二脉，以真实的结合而相触，那时虚空完全显现。从虚空中产生的风，那里的火燃烧得非常旺盛。脉有七万二千条，所有脉都非常隐秘，那火，是所有安乐的至高地位，大乐菩提心，完全融化后安住在脉中。这样说。在《胜乐略续》的呼吸、运动和欢笑的注释中，成就者拉瓦巴说，智慧使风流动。一般来说，拙火生起作用的风是生于中脉下端新生的下行风。如果依赖于上门，则成为左右二脉的因。在中脉中进行入、住、融三次，以前中脉的下端闭合，脐轮使那个地方膨胀，因此在那里产生风。这里，由于手印的中脉风融入方便的中脉，强制性地阻止了左右二脉的流动，因此拙火燃烧得非常旺盛。仅仅这样，对于解开所有轮的脉结也具有强大的力量。因此，这成为手印命勤的极好方式。这很难理解，而且此意义在《大手印明点》中也有详细说明。第十二个是：不要仅仅因为心中执着于安乐，或者仅仅因为阻止分别念的黑暗禅修，就认为在愚昧的状态下修习空性。
English
It cannot be found, and when enjoying it alone without examination, various pleasures appear. As the great accomplished one, the Black Practitioner, said: For example, with hands rubbing the drilling wood and tinder, relying on effort to aim at the tip of the fire, if examined, the fire does not exist in those drilling woods, just like walking and shaking, etc. All beings are merely appearing separately, pleasure and other entities are delightful without examination, do not say "This is me" etc., inconceivable, as it is, so it is. This is what is said in the 'Reality of Secrets.' Here, the conclusion of accomplishment is: relying on the key of the messenger path, which is the union of the channels of skillful means and wisdom, and meditating on emptiness, the absence of inherent existence, which is the bliss obtained from that. That is what was said. The second reason has already been explained, and the first reason is: In the fourth chapter of the Vajra Garland, it says: The hero and the yogini, when these two secret channels, touch with a true union, at that time, the sky is fully expanded. The wind born from the sky, its fire blazes intensely. There are seventy-two thousand channels, all the channels are very secret, that fire is the supreme position of all bliss, the great bliss bodhicitta, completely melts and abides in the channels. Thus it is said. In the commentary on the 'Supreme Bliss Brief Tantra' on breathing, moving, and laughing, the great accomplished one Lavapa said that wisdom causes the winds to flow. Generally, the wind of the blazing tummo action is a downward-clearing wind newly born at the lower end of the central channel. If relying on the upper gate, it becomes the cause of the two channels, right and left. By entering, abiding, and dissolving three times in the central channel, the lower end of the central channel closes, and the navel chakra causes that place to expand, so wind arises there. Here, because the central channel wind of the mudra is absorbed into the central channel of skillful means, the flow of the right and left channels is forcibly stopped, so the blazing tummo is extremely great. Just that much has great power for loosening the knots of the channels of all the chakras. Therefore, this becomes an excellent way for the mudra to engage in life-force exertion. This is difficult to realize, and the meaning of this is also explained in detail in the 'Great Seal Point.' The twelfth is: Do not think that you are meditating on emptiness in a state of ignorance just because you are attached to bliss, or just because of the dark meditation that stops conceptual thoughts.