Tibetan
ས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་དང༌། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བ། །ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པ་ལ་རགས་ལས་པས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལྭ་བ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རླུང་སྟེ་གཡས་གཡོན་དང་སྲོག་ཐུར་གྱི་རྒྱུ་བ་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཤར་བ་མེད་ཅིང༌། མཐར་ནུབ་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཀུར་མ་པཱ་དའི་མཚན་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། གདོད་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བླ་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་མ་བྱེད་ཅེས་གདམས་པ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། བདག་གྲོལ་བ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིན་ལས་བྱུང་པས་རྣ་རྒྱན་མགོན་པོ་སྟེ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ་ངས་ད་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅི་ལྟར་ཐོབ་སྟེ་མི་ཐོབ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། དེ་མི་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཅིག་པུ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བལྟས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་བསྟེན་ཅིང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པས་ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། །དེ་རིང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བསྟན་པ་རྟོགས། །ཞེས་དང༌། བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་བའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་མི་ཉམས་པར་གདམས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་
Chinese
ས་པའོ། །第十三是：非由他语俱生智，任何地方亦难觅，依仗上师时方便，我由福德方能知。如是，俱生智所表之因缘主，即是依止殊胜上师，以及增盛世俗谛与胜义谛之拙火。首先，知晓吉祥胜乐轮续中所明示者，乃是瑜伽自在者拉瓦巴之恩德所赐。日月之风，即左右与命根之运行融入何处，以及心之光明初未生起，终未消逝而显现，乃因具名古汝玛巴达之坛城主尊金刚眼，其为金刚持自性之法身所显现之故。二净无别周遍一切法，故原始俱生之上师，于如来地行持之尊者，以听闻劝诫众生勿执着我等罪恶本性之分别念为缘而显现。因此，我之解脱如同上师之恩德，所有些微功德之获得，亦皆由导师之恩德所生，故耳饰怙主，即扎烂达喇巴，我今当宣说者即是：若不悦意金刚上师导师金刚萨埵之体性，如何能得欲求之成就，实不可得。其理由是，大婆罗门曾说：彼无不可表述之见，然唯一瞻仰上师之颜。如是说，若能善加依止上师并如教奉行，则成就顷刻即生且可得之。手印之成就，即殊胜之成就，乃因随学上师之颜而生稀有之感叹，故曰阿火。如是亦云：本来无生之自性，今日方悟吉祥上师之教。又云：上师所言入于心，如见掌中之宝藏。如是说。 第二，不退失拙火之教诫是，转为大乐之因
English
Sa Pa O! The thirteenth is: The co-emergent [wisdom] not expressed by others, Is not found anywhere, Relying on the guru's timely methods, I know it through merit. Thus, the main cause for representing co-emergence, Is relying on the noble guru, And depending on the increase of tummo in both conventional and ultimate truth. Firstly, knowing what is clearly taught in the glorious Chakrasamvara Tantra, Is obtained through the kindness of the yogi master Lawapa. Where the winds of the sun and moon, namely the right and left and life-force, dissolve, And the mind's clear light, which initially does not arise, And ultimately does not cease, becomes manifest, Is because Vajra Eye, the main deity of the mandala named Kurmapada, Manifests the Dharmakaya, the nature of Vajradhara. The two purities, being inseparable, pervade all dharmas, Therefore, the primordial co-emergent guru, Who acts on the level of the Tathagata, Manifests through hearing the advice of the venerable one, Not to engage in sinful thoughts such as attachment to self and all sentient beings. Therefore, Just as my liberation is due to the guru's kindness, Whatever slight qualities are obtained, All of them arise from the kindness of the teacher, Therefore, the ear-ornamented protector, Jalandharapa, What I shall now speak is this: If the nature of the Vajra Guru, the teacher, Vajrasattva, is not pleased, How can one obtain the desired siddhi? It is not possible. The reason for this is, The great Brahmin said: There is no view that cannot be expressed, But only look at the guru's face. Thus it is said, If one relies well on the teacher and acts according to his instructions, Siddhis will arise and be obtained in an instant. The siddhi of the mudra, namely the supreme siddhi, Is born from the wonder of following the guru's face, therefore it is said, "Aho!" Thus it is also said: From the beginning, it is the unborn nature, Today, I understand the teachings of the glorious guru. And: Whatever the guru says enters the heart, Like seeing a treasure in the palm of one's hand. Thus it is said. Secondly, the instruction on not losing Tummo is: It becomes the cause of great bliss.
Tibetan
བ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཨ་རེ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རྒྱལ་པོ་གོ་བི་ཙཎྜ་ཁྱོད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག ཇི་ལྟར་ན། ཀུ་སུམ་བྷ་ཡི་མེ་ཏོག་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྟེ་རྡུལ་ལ་མེ་ཏོག་ཅེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏུམ་མོ་དེ་གསོས་ཀ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཅིག འདིར་གསོས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་རླུང་ཞི་བའི་དུས་ཡིན་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཏེ་འགོག་པའི་དུས་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ། གྲུབ་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་སྦྱོར་དུས་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་གསུང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། མེའི་ཁམས་ཉམས་ཏེ་དྲོད་ཆུང་ངུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེ་འབར་བ་ལ་ཞུན་མར་གྱི་ཐིག་པ་བླུག་ན་ཆེར་འབར་བ་ལྟར་ཞུ་བས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་ཆེར་འབར་ཏེ་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཞུ་བདེ་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལ་རྗེས་དཔག་གི་དཔྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟོང་ཉིད་མཐར་ཐུག་སྒོམ་པར་བྱས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བ་བཞི་པ་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅེས། གསུམ་པ་ཞུ་བདེ་ལ་བཞི་པ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བར་འཁྲུལ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་ལམ་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ ལྷ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམས་པ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་དྲི་མེད་འོད་དུ་གསུངས་པ་དང་འདི་མཐུན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལམ་མཐོན་པའི་སྐབས་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞི་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་ཞུ་བདེ་དང༌། ཞི་བ་པ་རྣམས་རྫས་ཡོད་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་མེད་པར་སྒོམ་པ་ངེས་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པའི་རྗེས་
Chinese
称颂“奇哉”之后，国王郭比匝札，愿您战胜与生俱来之乐的力量所应断除的诸法。如何战胜呢？如红花（Kusumbha）的花朵，即脐轮的拙火，被称为“尘土之花”。如是拙火，当甘露（即菩提心）到达脐轮，体验与生俱来之乐时，会更加增长，通过这种方式，愿花朵（即拙火）不衰减。此处所说的“甘露”，是指风息止之时，左右之气融入中脉之际，即止息之时，应与不衰减相结合。有人说，与成就之春的结合之时相结合为好。菩提心到达脐轮之时，之所以说能带来清凉，是因为生起安乐，远离痛苦之意，并非火界衰减，温度降低。如同火燃烧时，滴入酥油，火焰会更加旺盛一样，通过融化，拙火也会更加旺盛，从而引导乐空无间断地生起。这大多发生在稳固了入、住、融于中脉的融乐之中。第十四点是：如虚空一般，对于远离戏论之理，着重于后得的思辨，将证悟空性作为究竟的修习之见，以及第三灌顶的智慧更加提升，第四是胜义智慧。那些将第三（融乐）误认为第四（自性乐）的说法者，即使是佛，也因为在初始、中间和结尾都偏离了善道，所以是有罪的。首先观修由分别念假立的 本尊，然后观修业手印的安乐，再观修五蕴分析的空性，想要结合乐空，这在初、中、后都不是善道，这与《无垢光》中所说的一致。这主要是指高阶的道，即从胜义谛的角度而言。所谓“随顺寂静”，是指自在天所示之道中的融乐，以及寂静者们观修六实有之外的一切事物，通过后得的正确与相似的无有，这是确定的边见，这是在宣示追随者。
English
After praising "Wonderful!", King Gobichandra, may you conquer the aggregates to be abandoned by the power of innate bliss. How to conquer? Like the flower of Kusumbha, which is the inner heat (tummo) of the navel chakra, known as the "flower of dust." Such inner heat, when the nectar (i.e., bodhicitta) reaches the navel chakra, and one experiences innate bliss, it will increase even more. Through this way, may the flower (i.e., tummo) not diminish. Here, "nectar" refers to the time when the winds subside, when the left and right energies dissolve into the central channel, that is, the time of cessation, which should be combined with non-diminishment. Some say it is better to combine it with the time of union in the spring of accomplishment. When bodhicitta reaches the navel chakra, the reason it is said to bring coolness is because it gives rise to bliss and is free from suffering, not because the fire element diminishes and the temperature decreases. Just as when a fire is burning, if drops of ghee are poured into it, the flame will burn even more intensely, so too, through melting, the inner heat will burn even more intensely, thereby continuously drawing forth the bliss of burning and dripping. This mostly occurs in the melting bliss where the entering, abiding, and dissolving into the central channel are stabilized. The fourteenth point is: Like the sky, for the principle of being free from elaboration, emphasizing subsequent analysis, taking the realization of emptiness as the ultimate practice of view, and the wisdom of the third empowerment being further enhanced, the fourth is ultimate wisdom. Those speakers who mistake the third (melting bliss) for the fourth (innate bliss), even if they are Buddhas, are sinful because they deviate from the path of virtue in the beginning, middle, and end. First, meditating on the deity fabricated by conceptual thought, then meditating on the bliss of the action seal, and then meditating on the emptiness of analyzing the aggregates, wanting to combine bliss and emptiness, this is not the path of virtue in the beginning, middle, and end, which is consistent with what is said in "Stainless Light." This mainly refers to the higher stages of the path, that is, from the perspective of ultimate truth. The so-called "following peace" refers to the melting bliss in the path shown by Ishvara, and the pacifiers meditate on all phenomena other than the six existing substances, through subsequent correct and similar non-existence, this is a definite extreme view, this is declaring the followers.