Tibetan
པོ་མ་ཧཱ་མ་ཡའི་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་དོན་རྣམ་བཅས་ལ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལྷ་མོར་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ཤིང༌། རིགས་ངན་ཧ་ཌི་བ་ཞེས་རང་ལ་བོས་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། རྟོག་གེ་སྟེ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ངེས་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྡིག་བཅས་དང་བུ་མོ་སྟེ་ལས་རྒྱ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བའང་བདེ་བ་སྡིག་པ་ཅན་ནོ། །ཧུ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་ ང་བའི་ཚིག་གོ འདིར་སྡིག་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའང་ཡོད་པས་གོང་དུ་བཤད་པ་ནི་ལམ་མཐོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པས། གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་བས་ལུས་ཉིད་ཞིང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཞིང་ཀུན་གནས་དང་ཉེར་བའི་གནས་ལ་སོགས། །ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པས་རྟོགས་པར་གང་སྨྲ་བ། །ལུས་དང་འདྲ་བའི་མུ་གནས་གཞན་ན་མེད། །དགེ་བ་ང་ཡིས་ངེས་པར་ཡང་དག་མཐོང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དག་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐང་ཆད་ན་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བའི་སྡིག་པ་བརྩམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་མཚམས་མེད་དང་འདྲ་བ་མ་བྱེད་ཅིག །རང་ལ་བདེ་ཆེན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་པས་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བོས་པ་སྟེ། ཧ་ཌི་བས་མན་ངག་རྟོགས་ནས་ཇོ་གི་ཀུན་ལ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡིས། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱི་རོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་
Chinese
པོ་མ་ཧཱ་མ་ཡའི་即大幻化的意义，具有幻身之自性。以十二个例子象征的女神显现，以及在无相的方面，由于空性幻化一切，故为大幻化。恒常与之相拥，即以乐空双运修持，称自己为劣种哈迪瓦。第十是，通过比喻和论证，以比量确定为空性的智慧，是具有罪过的空性和女儿，即从业手印获得的快乐也是有罪的快乐。呼，是沮丧之语。此处具有罪过的意义是，遮蔽自性善良之义。在最初修行者的阶段，也有成为方便的情况，因此以上所说是以高道为前提的决定之义。如前所述，习惯于自己的身体，十地菩萨等地的女神，即使者女们给予特殊的聚集之乐，因此身体本身就是殊胜的净土。大婆罗门说：一切净土、处所和邻近的处所等，前往观察后所说的话，没有像身体一样的边际处所，我已确定地见到善良。因此，如果不执着于真如，而前往各种不同的清净之处感到疲惫，那么就造作了给予蕴身佛性痛苦的罪恶，不要像遮蔽真如的无间罪一样。因为自己本来就具有大乐，所以称众生为有乐者，这是哈迪瓦领悟口诀后对所有瑜伽士说的。如是又说：以二十四处的差别，处所等就存在于此处。因此在此处转绕，不应由厌倦者进行。又说：如果具有真如，那么转绕那些有什么必要？那些外道瑜伽士，转绕会使脉界耗尽。因此舍弃外境，应以瑜伽嬉戏而住。具德金刚瑜伽母，以清净智慧之眼，观视金刚瑜伽士们。以慈悲遍布之心，令彼等欢喜而获得殊胜成就。如其所愿。
English
Po Maha Maya, meaning great illusion, has the nature of an illusory body. The goddess appears symbolized by twelve examples, and in the aspect of the formless, since emptiness transforms everything, hence it is the great illusion. Constantly embracing it, that is, meditating with the union of bliss and emptiness, calling oneself a low-caste Hadiva. The tenth is, the wisdom that ascertains emptiness through inference by means of examples and arguments, is emptiness with sin and daughter, that is, the pleasure obtained from karma mudra is also sinful pleasure. Hu is a word of discouragement. Here, the meaning of having sin is, the meaning of obscuring the naturally virtuous. In the stage of the first practitioner, there is also the case of becoming a means, therefore what is said above is the definitive meaning based on the high path. Having become accustomed to one's own body as mentioned before, the goddesses residing on the ten bhumis and so on, that is, the messenger women give the special gathering of bliss, therefore the body itself is the supreme pure land. The great Brahmin said: All pure lands, places, and neighboring places, having gone and looked, whatever is said, there is no marginal place like the body, I have certainly seen goodness. Therefore, if one does not cling to Suchness, and goes to various pure places and feels tired, then one has committed the sin of giving suffering to the Buddha-nature of the aggregates, do not be like the uninterrupted sin that obscures Suchness. Because one inherently has great bliss, therefore calling sentient beings blissful ones, this is what Hadiva said to all yogis after realizing the instructions. It is also said: By the distinction of the twenty-four places, the places and so on exist here. Therefore, by circumambulating here, it should not be done by the weary. It is also said: If one possesses Suchness, then what is the need to circumambulate those? Those external yogis, circumambulating will exhaust the elements. Therefore, abandoning external objects, one should abide by playing in yoga. Glorious Vajrayogini, with pure wisdom eyes, sees the Vajra yogis. With hearts pervaded by compassion, making them happy, one obtains supreme accomplishment. As desired.
Tibetan
སྩོལ་བར་མཛད། །ཅེས་མངོན་སྤྱོད་བླ་མར་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟེང་སྒོའི་རླུང་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བ་དངོས་ནི། འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་སྟེ། སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་ལྟེ་བ་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་རྣམས་ལ། ཆ་ཤས་དང༌། ཚུལ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཚུལ་དང༌། མཆོག་དང༌། ཡང་དག་དང༌། མཆོག་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སུ་སེམས་ཞོག་ཤིག་སྟེ། མན་ངག་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཟུང་ཞིག་དང༌། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་ཆད་པ། རང་བཞིན་དང་ཞུ་བདེས་བསྡུས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྩ་དང་དཔའ་བོ་སྟེ་ཁམས་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཀུན་རྟོག་གི་རྒྱུ་རླུང་རྣམས་རང་ཁྱིམ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ཞིང་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་པ་ལ། རྒྱུའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། མཚན་གཞི། ལྷན་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ། ས་མཚམས་དང་གནས་སྐབས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མང་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཡིན་ཅིང༌། ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་གཙོ་བོར་ཞུ་བདེ་ཡིན་ལ། ཞུ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉེར་ལན་ནི། གཙོ་བོར་ལུས་དབང་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ཞུ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྟེན་དང༌། བདེ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བརྟེན་པར་བཞག་པས་དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དངོས་སམ་ཉེ་བའི་སྒོ་ནས། གཙོ་བོར་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་གོ་དོན་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་ན། ལས་དང་པོ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དངོས་བཏགས་ཕྱེ་བའི་ཚེ། རྫོགས་རིམ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་བཏགས་པ་བར་འཇོག་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་དངོས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས
Chinese
请赐予。如是于现行上师所说。第十一有二，初者为上门风融入之结合实修，乃八轮之中心，即心、喉、顶、顶髻、脐、密、金刚、宝等之中央，安住于勇父脉中之明点精华者，有分、方式、明点、智慧、方式、胜、真实、第二胜等。于彼等处系心，以具口诀之门，心专注一境，各自自之觉性，超越言词之路而断绝，以自性与融乐所摄持之俱生将现前。其理由为，以修习脉与勇父，即界与风之瑜伽，一切分别之因风等融入自处阿瓦都帝故。此处略说，说融乐与自性俱生现前之因缘，有因之体性、分类、体相、俱生如何生起之方式、界限与阶段等五者，初者，总的来说，因与缘之差别虽多，然此处必须者为近取因与俱生缘二者，俱生现前之能力，自性具有法性之获得，则为自性俱生之近取因，俱生缘虽极多，然主要为融乐，融化之俱生之近取因，主要为身根与意之识，缘为风融入中脉，以融化方式之殊胜，乃菩提心，彼即身体之分上为所依，乐为心之分上所依而安立，如是则应如是说，以真实或邻近之门，主要为生起俱生之方便，乃俱生之因之体性，即是体相。彼之邻近之意义为不为他道所隔断，故，初业者之圆满次第等，于分清真实与假立之时，圆满次第与其俱生假立之间隔断，圆满次第自身之俱生，具真实因者，唯安立为真实。二者，从体性之门，有依于自身与依于他身二者。
English
Please grant. Thus it is said in Manifestation Practice Lama. The eleventh has two parts. The first is the actual practice of the wind dissolving in the upper gate, which is the center of the eight wheels, namely the heart, throat, crown, topknot, navel, secret place, vajra, and jewel. The essence of the bindus residing in the center of the dūti, have parts, methods, bindus, wisdom, methods, supreme, truth, and second supreme. Focus your mind on these. Through the door of the oral instructions, focus your mind on one thing, and the self-awareness of each individual, which transcends the path of words and is cut off, the coemergent, gathered by nature and bliss, will manifest. The reason for this is that by meditating on the channels and heroes, that is, the yoga of elements and winds, the winds that are the cause of all conceptualization dissolve and go into their own home, the Avadhūti. Here, to explain a little, in explaining the causes and conditions for the manifestation of bliss and the coemergent nature, there are five things: the nature of the cause, the divisions, the characteristics, how the coemergent arises, the boundaries, and the stages. In the first, in general, although there are many distinctions between cause and condition, what is necessary here is the immediate cause and the accompanying condition. The ability to manifest the coemergent, the attainment of the nature of reality itself, is the immediate cause of the coemergent nature, and although the accompanying conditions are very many, the main one is bliss. The immediate cause of the bliss of melting is mainly the body's faculties and the mind's consciousness. The condition is that the wind dissolves into the central channel, and through the special way of melting, it is the mind of enlightenment. That itself is the support from the aspect of the body, and bliss is established as the support from the aspect of the mind. Thus, it should be said that, through the door of reality or proximity, the main method for generating the coemergent is the nature of the cause of the coemergent, which is the characteristic. The meaning of proximity is that it is not interrupted by other paths. Therefore, when distinguishing between reality and imputation in the completion stages of beginners, the completion stage and its imputed coemergent are separated. The coemergent of the completion stage itself, with its real cause, is only established as real. The second is that, from the door of nature, there are two: relying on one's own body and relying on another's body.